就這樣子的。

現在我們談談釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為什麼說三乘呢？為什麼阿彌陀佛在他的國土只講大乘，而不講四諦十二因緣呢？我們看看為什麼。

舍利弗！當諸佛出現在五濁惡世這種環境當中的時候，會講三乘的法門，因為眾生的身心障礙特別大。什麼叫五濁惡世呢？

第一個，劫濁。劫濁是一個總相，五濁的總相。這個劫就是時間。人壽從十歲到八萬四千歲叫增劫，從八萬四千再進入減劫，從八萬四千歲一直減到兩萬歲以後就正式進入了劫濁，就是五濁惡世的開始。那個時候整個社會會出現三種災難：第一個，刀兵。就是在人壽兩萬歲之前人跟人不打仗的。劫濁開始有刀兵劫。第二個，開始生病，有疾病。第三個，有饑饉。穀物就開始歉收了。這就是進入了劫濁。這是一個總相。

第二個，煩惱濁。進入了五濁惡世，兩萬歲以下，煩惱開始活動了。兩萬歲以前，人跟人之間和平相處，也不會貪，地上有個什麼寶物人家也不撿的。劫濁開始有貪慾、煩惱了。

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第三個，眾生濁。眾生的色身果報就羸弱了，不堪修行了。你看佛在世的時候，那些比丘很多都沒有茅棚住的，晚上就坐在樹下。你現在晚上坐樹下試試看，你明天就生病了！所以我們可以看得出來，果報體有差了。

第四個，見濁。見濁就是知見。這個五濁惡世的特色，特別是我見，個人主義抬頭，我執我見特別重。

第五個，命濁。就是壽命短暫。你已經沒有辦法長時間修行了。所以到了五濁惡世，淨土宗就變成非常重要了，因為我們沒有長時間的壽命來修行了。

“如是，舍利弗！”在五濁惡世動亂的時代，“眾生垢重”，他的身心變得很粗重，內心有貪瞋的煩惱。因為五濁惡世，這個我執一重，自我意識抬頭，他這個有所得心就重。他得的時候就貪愛，失去就嫉妒。這個我執我見是所有煩惱的根本。一個人，判斷他煩惱輕薄，看他我執重不重。我執一旦重，他貪瞋的煩惱活動就重，就“成就諸不善根”。如果只有煩惱，我們只叫不善、惡念；但是這個煩惱又加上我執了以後，那就是根，因為它會輾轉相續。就像樹，它有根以後，就慢慢地擴大，除非你把它調伏。善根也是一樣，它會不斷地輾轉相續。但是善根是要加上願力，它才會輾轉相續。

“諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。”在這種環境之下，一佛乘就不夠用了，他必須要把它開出三乘，滿足眾生在五濁惡世的需求。也就是說，佛陀施設法門就考慮兩個重點了。蕅益大師說，這個方便門，第一個考慮善根的厚薄，第二個考慮障礙的輕重。蕅益大師用四種來說明這個法門是怎麼設計的。

第一個，假設你善根強。善根強，就是大乘善根強，有兩種情況：第一種，根利障輕。你過去生善根強，而你本身煩惱、邪見、我見也輕，那你就會生在十方的淨土，而且直接聽聞大乘法門。就是你這個人善根強，煩惱障、知見障也輕，就直接生長在淨土，頓聞大乘法門。第二種，如果你善根強，但是你的煩惱也重，那麼你就生長在五濁惡世，但是你會聽到《華嚴經》的法門，就是初聞大乘。這個時候，因為你善根強，它不障礙聽聞佛法，煩惱不能障礙善根。所以善根強就有兩種情況：如果是障輕，在淨土；障重，在五濁惡世。這是善根強。

第二個，如果你善根弱。善根弱也是兩種情況：如果你善根弱、遮障重，那你就在五濁惡世聽聞三乘的法門，先破障。佛陀先講無常無我，破障。那如果你善根弱、遮障輕，你就到他方淨土學三乘法門。

蕅益大師講完這四種情況以後，他的結論：不論有障無障，貴在有根有乘。其實一個人的成敗，障礙還不重要，關鍵是你要有善根。如果你沒有善根，你就會招感佛陀的法沒辦法