麼這個人怎麼辦呢？

這個人他一入定以後，他也看到他心在波動，他心中一定是心生疑悔：怎麼會這樣子？我心中怎麼還有煩惱，還有微細煩惱？所謂的“俱生猶自現纏眠”，他有微細的煩惱在活動。

這個人他死了以後，他以為生涅盤了，其實不是。他會主動地往生到他方佛土去，有佛教化的地方，生在方便有餘土。到了十方佛土以後，佛陀會把他不足的地方，跟他講《法華經》幫他補足。

所以結論，沒有一個人永遠待在阿羅漢的位置，沒有一個人。這個問題遲早要解決的。

你說，那這樣子，如果這個人他入定的時候觀察有問題，佛不在了，他要入滅了，那這個人就完了；阿羅漢他一進去涅盤，那可是不出來的，他沒有願力，他不像菩薩是“以大智故不住生死，以大悲故不住涅盤”，他可是踏踏實實想要進涅盤的！那他怎麼出來呢？其實他沒到涅盤去，他到十方諸佛的方便有餘土去了。那個涅盤是一個假名字。“但以假名字，引導於眾生。”這個就是佛陀的設計，佛陀說法是這樣設計的。

癸五、佛言無虛妄

舍利弗！汝等當一心信解、受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

佛陀講完為實施權、開權顯實以後，佛陀再強調信心的重要：“汝等當一心信解、受持佛語。”對前面的為實施權、開權顯實，你要相信佛陀說的話。十方諸佛說的話是“言無虛妄”，根本沒有所謂的三乘、二乘，那是就著一時的因緣，可能會產生三乘、二乘的效果。但是你把時間拉長，所有法的力量都是趨向一個共同的目標，那就是成佛之道。所以，你早點把心態準備好，這個法門就會開啟一個成佛之道。

我們總結一下。前面是談佛陀的設計。佛陀是怎麼設計？那當然佛陀煞費苦心，佛陀又要滿足我們的需求，又要把這個法拉到成佛，是很難的。從凡夫角度來說，我們看到《法華經》佛陀這樣設計，我們成佛之道有三個階段：第一個，開始於因緣；第二個，會歸於心性；第三個，圓滿於菩提。

我們先解釋一下，為什麼開始於因緣？每一個人開始學佛，他沒有選擇性，都是因緣。就是這個人過去生跟什麼有緣。所以你第一個遇到的法門……可能你現在已經不在這個團體了，也可能離開了這個法，你現在轉到其他的因緣，但是你第一個法一定是因緣招感的。每一個人都是顛倒妄想學佛的，而那個引導你去碰到這個團體、碰到這個法門的，只有一句話就講完了：因緣力故。過去生跟你有緣！那沒關係，這不重要。

重要的是第二階段，你怎麼樣把這個法門會歸心性。這關鍵了，讓你真實地安住。否則，這個法門操作起來，你只是活在因緣的信仰、過去的一點道心，你遲早會進入困境的。所以你一定要把它生起理觀的智慧，就是《法華經》所說的，你一開始遇到的是一個唸佛法門、遇到的是一個持戒法門，或其他什麼法門，都沒有關係，那是你過去的因緣。你過去的因緣遇到以後，你如果沒有理觀的智慧來開展它，那你就陷入了法門的限制了。如果你今天沒有理觀的智慧，那就是法門在帶動你，不是你在帶動法門，那你就會塑造成佈施的相貌、持戒的相貌、唸佛的相貌。如果你今天是理觀來帶動法門，那就不一樣了，那叫一個菩提的相貌。你只有一個相貌，不管你修什麼法門，都是成就佛道。所以佛法就是這樣子了，起初的修行是來自於因緣；中間來自於理觀；你有理觀以後，你就能夠趨向佛道。

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所以你不要再抱怨你修什麼法門是什麼問題了。同樣一句佛號，有人會把這個佛號唸到生天，有些人會把佛號唸到三惡道去，有些人把佛號唸到極樂世界還繼續成佛。關鍵不是那一輛車子有多好，關鍵是車子前面那一