外道過來的。你看舍利弗尊者，大外道，他領了五百人修外道。目犍連尊者也是大外道，也領五百人。佛陀的弟子有很多的比例都是外道。外道的法執很重的，你跟他講真如本性他沒辦法接受。你要執著法執，我就丟一個法，先隨順你。你要執著法，我就丟一個涅盤法讓你執著。就是說，當時的環境，先說小乘法是佛陀不得已的。

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丑三、為五濁故說小

是故舍利弗 我為設方便

說諸盡苦道 示之以涅盤

這地方是做總結了。所以，在這種五濁惡世出世的佛陀，也只能夠把真實語先隱藏起來，施設方便，方便說。說什麼呢？說如何消滅痛苦的方法，而指示一條涅盤的道路。當然，在末法時代，除了小乘的涅盤，我覺得淨土法門也很重要。這個環境越來越糟糕，你不能留在這裡了，要趕緊先走，你換一個環境。

這個五濁惡世魔強法弱，不像正法時代。我們看正法、像法時代的法，那個時候祖師的流通，他們相對來說還比較好一點，就是慢慢地積功累德，修大乘法還多。越到末法時代，離開五濁惡世就變成急迫了，就是先離開再說了。不管是涅盤也好，淨土法門也好，變成是很多人主修的一個方便了，因為環境已經變成這個樣子了。

醜四、為大故施小

我雖說涅盤 是亦非真滅

諸法從本來 常自寂滅相

佛子行道已 來世得作佛

前面佛陀是說明他為什麼施設小乘法，這以下就鼓勵聲聞人說：你們也不要挫折；我雖然是講涅盤法，講知苦、斷集、慕滅、修道，但是其實你們也沒有真實地滅度。為什麼呢？因為從一念心性的角度，“諸法從本來，常自寂滅相”，一切法本來就無生。本來就沒有生死，哪有什麼了生死呢？那就是一念心。“一念迷生死浩然，一念悟輪迴頓息”，就是迷悟的問題。迷惑，一念心性就出現生死的假相；你覺悟了，一念心性就出現涅盤的假相。

所以，“佛子行道已，來世得作佛。”就是說，其實你們所修的知苦、斷集、慕滅、修道，雖然你們不知道，但是佛陀有不可思議的方便，在權法裡面有一念心性、真如的熏習，它也是成就一個成佛的資糧。你們只要改變心態，把你們自己那種法執丟掉，繼續往前走，你們前面也沒有白費的，是可以對接過來的，不是前面修的都錯了。因為什麼呢？從“諸法從本來，常自寂滅相”的角度，你修的法門都是成佛之道，就是會權入實了。

子五、頌不虛

我有方便力 開示三乘法

一切諸世尊 皆說一乘道

今此諸大眾 皆應除疑惑

諸佛語無異 唯一無二乘

佛陀等於是前面跟聲聞人交代，他當初是怎麼樣地為實施權，在什麼環境之下說的涅盤；最後開權顯實，做一個總結。

說，我有種種的方便力，來開示三乘的法門。“一切諸世尊，皆說一乘道。”不是我這樣子。其實每一尊佛說的法，究竟都是成佛之道；只是在這個過程中，佛陀開出了聲聞、緣覺、菩薩的差別。“今此諸大眾，皆應除疑惑。”就是你們不要有疑惑了，不要以為說你們走錯了。你們看到華嚴的菩薩功德這麼深，你們遲早會得到的；而且你們前面走的路也沒有錯，它也在你的真如當中開顯某一方面的真如本性，只要你們改變觀念。

“諸佛語無異，唯一無二乘。”今天我釋迦牟尼佛這樣講，來生的佛也是會這樣講的，因為只有一佛乘，沒有大小乘的差別，這個只是一個過渡，“究竟歸一乘”。就是，三世諸佛的通則，都是先為實施權，最後開權顯實。即便前面的權法，佛陀沒有說會歸一念心性，但是你們都沒有走錯，心性的熏習都存在，你們只要接