實相。所以，這件事情我雖然猶豫不決，我不敢隨便回答。為什麼呢？因為因緣重大。

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因為這四種因緣——大眾的期待，及時的斷疑，還有彌勒菩薩自身的猶豫，最後因緣重大，所以彌勒菩薩總結：文殊菩薩當知，四眾弟子們都一心一意地仰望仁者文殊菩薩，要及時趕快回答大家的疑惑。也就是說，彌勒菩薩必須要消除文殊菩薩心中的掛礙。

我想，我們從這四種疑惑去看，其實文殊菩薩他能夠勇於去回答這個問題，應該主要還是兩個重點：第一個就是佛陀在定中。佛陀在定中不能回答，這是一個事實，誰都不敢去幹擾佛陀；第二個是大眾的期待。就是大家有這種需求，希望文殊菩薩能夠出來主持說明。就是說，一方面佛在定中，一方面大眾期待，也就引起了文殊菩薩以下的回答。

丁五、答問敘分二

這是〈序品〉的最後一科，答問敘。就是文殊菩薩在種種因緣具足之下——佛陀在定中，而大眾很希望文殊菩薩出來回答，他也就當仁不讓，出來回答了。回答裡面分兩科，先看長行，再看重頌。

戊一、長行分四

文殊菩薩的回答有三個部分：第一個是簡單地用義理回答，第二個是簡單地用事相來回答，第三個是廣泛地回答。

己一、惟忖答

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

他先簡要地如理思惟，根據自己修行的過程，從理論上去推論這個光明跟瑞相是怎麼回事。

爾時文殊師利菩薩就告訴彌勒菩薩以及諸善男子。他說，你們要我回答，我先提出我個人修行的經驗來回答。我如理地思惟，今天佛陀應該是要演說大法。

古德解釋說，你怎麼知道佛陀要說法呢？古德說，佛陀出世只做兩件事：要麼顯神通，要麼說法。顯神通只是一個方便，說法是根本。所以佛陀顯完神通，他一定要說法的。所以文殊菩薩合理地推論，他要演說大法。

這個大法，蕅益大師說這個就是“說法瑞”，就是此土六瑞的第一個，說法瑞。第二個，“雨大法雨”。這個大法要普潤一切的草木，就是我們講三乘的善根。一切的眾生的菩提種子即將成熟，這個是配“雨花瑞”。第三個，“吹大法螺”。法螺就是聲音圍繞，令眾歡喜，所以它有一種“眾喜瑞”。第四個，“擊大法鼓”。這個鼓，它的聲音震動就像“地動瑞”，要破除眾生的無明煩惱。最後的“演大法義”，就是“放光瑞”，成就廣大的自性的功德。也就是說，佛陀即將演說大法，而使令眾生從內心當中滅惡生善、成就自性的功德。

這個地方最關鍵的當然就是一個“大”字。它每一個修行都有一個“大”字。我們解釋一下。

我們凡夫的修行，當然是一個“小”，因為我們是用有所得的妄想來修佈施、來修持戒、來唸佛，所以我們的心是活在個人有所得的妄想。現在佛陀的意思就是要發明一念心性，這就是所謂的稱性起修了，就是把我們拉到一念心性來修行。比方說，你安住一念心性來佈施，這叫大布施；你安住一念心性來持戒，叫大持戒；你安住一念心性來唸佛，叫大唸佛。就是稱性起修。

也就是說，從菩薩道的角度，我們過去是“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，是從因緣上來修證。我們看到了眾生的苦惱，我們想度化，有法門來修學乃至於有因緣的佛道可成。但是如果你把它這四個——眾生、法門、煩惱跟佛道拉到一念心性，那就不一樣了，那叫一個“自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成”。那就叫一個“大”字了。這個“大”就是廣大殊勝。

就是