關係！你說你是一個乞丐，一天到晚在外面流浪。我告訴你，你們家是大富長者，你當然不相信。

諸位！《法華經》的好就好在：你只要一念的信解！它可沒有要你去修證。就是，我相信我打妄想的心它的本質就是真如。夠了！那你跟一般人就不一樣了。從今以後，你的成長過程那叫跳躍式的修學。就是說，咱們兩個一起發心受菩薩戒，我煩惱很重，你煩惱也很重，怎麼幾年後你的滅惡生善這麼快？因為他聽了《法華經》，而且信解。不要去修行哦，信解！因為你的修行叫做兩種力量的修學。

用我們淨土宗來說好了。如果說，我不用靠《法華經》，我不用靠自性功德力，我靠佛力。可以！但是你要小心，你只有事修沒有理觀，你最好保佑你臨終不要有太多問題。你要勤修福德，“願我臨終無障礙”，對你來說是必然的功課，因為你禁不起業力跟妄想的干擾。因為你沒有理觀的力量，你沒有調伏力、安住力。

諸位！你如果是淨土宗再加上《法華經》，那叫做兩道不可思議。就像蕅益大師說的，能唸的心不可思議，因為你臨終的時候內觀，迴光返照，安住真如，這個是自性功德力現前；所念的佛也不可思議，萬德洪名，所以“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，當下契入真如。

我們看蕅益大師的解釋。按蕅益大師的解釋，臨命終時安住一念心性是最容易往生的。他說，就像一個鏡子，你臨終的時候最好把自己變成鏡子；你可不要把自己變成波浪，你就完蛋了。那你變成鏡子，怎麼辦呢？諸位！臨命終那可不是一般的境界，那叫一個內憂外患：外有生死業力，第八識這個時候開始出來作亂了；內有顛倒妄想，你要離開你熟悉的環境、你熟悉的人。你自己都已經百感交集了，外面的業力再刺激你，你怎麼保持鏡子？這個時候禪定沒有用啊，只能靠著觀照力了。就是說，臨終的時候你能夠正念真如，是馬上從一種波浪形的妄想變成一道鏡子。當我們變成鏡子的時候，阿彌陀佛就很容易感應道交了。

其實，理論上是這樣：我們不管是不是鏡子，你只要念阿彌陀佛，阿彌陀佛一定會兌現他的本願。你這句佛號一念，四十八種功德力對我們來說是現在其前。但是為什麼我們沒有感應呢？問題是感應不下去。諸位！感應道交是雙方面的。佛陀準備好，你沒準備好，那怎麼感應？你告訴我這怎麼感應呢？所以，阿彌陀佛也很著急。你念這句佛號的時候，阿彌陀佛第十八願是現在其前，但是我們的心是一種波浪狀態，我們開始回顧過去、攀緣六道，你就完了。結果不是跟阿彌陀佛感應，而是跟生死輪迴感應。

所以，這個地方為什麼說難信呢？就是說，它能夠在我們的妄想心中創造一種自性功德力，從今以後保護你滅惡生善，從今以後你的成長是坐上大白牛車，快速成長。套一句印光大師說的，“下手易，成就高”。很容易。它不需要禪定，只要你信解。這個地方是講到果地的功德是難信的。

一個是廣大的因地，一個是快速的成就。

其實文殊菩薩在回答的時候，是從理論跟事相兩個同時回答，但是他後面的廣泛回答是從事相。他的理由很簡單，如果他從理論發揮，那佛陀就沒有話說了。你都把話講完了！對不對？所以這個理論的回答，文殊菩薩只能點到為止，他要把大部分留給佛陀出定來說《法華經》。所以他只能夠從事相引證，從他自己的經歷來證明佛陀即將說《法華經》。

：()妙法蓮華經