心所念”，這個人心中在想什麼。他的這個妄想——每一個人的妄想都有他的希望。你看有些人，他看到佈施就很高興，他去做義工，他做整天也不累，他就喜歡這樣的一個因緣。有些人喜歡持戒，晚上不吃飯他也無所謂。就是，眾生無量劫來在整個三界當中已經養成一種性格傾向了，他有一種念想。依止這種念想，再經過他過去所修的種種的道法，已經形成“若干諸欲性”，已經形成某種的根性了。聲聞、緣覺、菩薩的根性，這個已經形成了。而且這個不是三天兩天可以改變的，佛陀必須要先滿足他的需求。因為他的念想，再經過他過去生所接觸的道法，形成這種三乘的根性。這第一個。

第二個，他有他的罪業，佛陀必須要先為他破障。“先世善惡業。”

“佛悉知是已”，佛陀先觀察他過去的因緣，知道以後，“以諸緣譬喻，言辭方便力”，重點是“令一切歡喜”。佛陀就是“安隱眾生故”而施設方便。先讓他歡喜，不一定要讓他圓滿。佛陀的意思，先求有，再求好。就這個概念。就是說，這個人有歡喜心，他就有修行的動力，先讓他踏出第一步。

那麼怎麼說呢？“或說修多羅”，這以下就是小乘的九部經了。“修多羅”就是小乘的經典阿含經。“伽陀”就是偈頌。“本事”就是佛弟子過去的一些造作的因緣，作什麼業、受什麼報等等。這個是佛弟子過去的因緣。“本生”就是佛陀自己說自己過去生行菩薩道的種種的因緣。“未曾有”就是佛陀跟弟子之間種種神通變化不可思議的事，叫未曾有。“亦說於因緣”，就是諸法生起的這些種種差別的因緣。有些人是因佈施的因緣而怎麼樣了，因為持戒的因緣怎麼樣了，就講各式各樣的因緣。“譬喻”，用容易了知的事情來比喻難知之事。比方說佛陀講真如，初地的真如跟十地的真如，就是一個是初一、一個是十五，等等。“並只夜”，這個只夜就是重頌。“優波提舍經”就是論議，就是去論述諸法的差別義理。

有一類“鈍根樂小法”，喜歡小乘的佛法，“貪著於生死”。雖然他貪著生死，但在過去的佛當中，他也學佛。但是他“不行深妙道”，他對於發菩提心、廣修六度、經過三大阿僧只劫不怕辛苦這種大乘法，不生好樂，他不行深妙道。那麼他是怎麼修行呢？“眾苦所惱亂。”這個地方古德解釋說，他為什麼痛苦呢？因為他貪愛生死果報。聲聞人他對痛苦的感受是怎麼來的？它是相對的。因為他對三界的快樂特別執著。三界的快樂本身就有問題，你愛得越深，你的受傷就越重，它本身的這個快樂就是一種毒藥。他因為貪著生死，最後的結果當然是“眾苦所惱亂”。所以佛陀只能夠開出一個“生滅滅已，寂滅為樂”，用涅盤的寂靜的功德來安他的心。

這段經文就是說，佛陀當初是怎麼樣施設方便的？佛陀務實地面對眾生過去的因緣所生法。你從什麼因緣過來，佛陀先滿足你的需求。佛陀先不談高深的真如本性，先談因緣。當然，因緣當中，每一個人在三界裡面打滾，應該說有三種因緣：有一種人是喜歡人天果報的，所以他學佛的思想是增上；有一種人是被痛苦傷害很重的，他是屬於小乘根機的，就是出離心的；有一種人是比較主動積極的，大乘種性的，就是菩提心。

人天我們就不談了，我們談出世法。出世法就是兩種人：二乘跟大乘。二乘種性人的特點，他的整個思想就是三個字：出離心。所以經典上說，二乘人對什麼事情就是“少事、少業、少方便住”，事情越少越好。他也不想多事。你跟他說修六度有多大的功德，他也不生好樂。他只是希望：我趕緊了生死、到涅盤寂靜，這樣子對我來說就大事已辦了。所以他的重點，“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”我也不多求，我也不求功德莊嚴，我要的就是寂滅。好，那你既然這樣子，佛陀就“令一切歡喜”，就“為是說涅盤