了有支以後，那你就準備面對來生了。

生。生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。

一旦到了“有”，一種潛在業力成熟以後，那投胎是必然的。有潛在的業力，在六趣，看你愛取的是善法多，還是惡法多。如果你貪愛的是善法多一點，你就投生在人天；你愛取的是惡法多，就是到三惡道。就這麼回事，就由有支跟愛取決定。

我們看“老死”。

老死。老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。

所以你一旦投胎，你就要老死了。說，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法強調無生，你一旦受生，那老死是必然的。

十二因緣它的修行，先談目標，它的目標在不受。它這個不受，不是不受今生，是不受後有，就是我拒絕來生的果報，叫不受。它的目標在不受，不受後有。那麼，它的下手處有兩個，一個是從愛，一個從取。一個從愛切斷，一個從取切斷。

我們剛開始修行，可能目標不要太高，先從取下手。尤其是年輕人，你還有家庭的經濟壓力，你要接觸複雜的人事。如果說你什麼都不能貪愛，那你沒有貪愛，你如果沒有很強的菩提心，你修行、生命就沒有動力了，所以剛開始先從取。就是說，我可以稍微的貪愛，但是我不能產生堅固的執著，先從不取下手。到了晚年，你到了臨終前幾年進入戰備狀態，連愛都要調伏，就是都攝六根了，你愛取都要同時調伏了。

那我們的建議是，初學者先從取下手，不取。因為你每一個取就會加強有，加強業力。你對人世間執著越少，你臨終要往生越好處理，因為取它牽動有。那如果到晚年，六十歲以後，連愛也要調伏，因為你已經沒有這個人事的因緣了，你連六根的愛都要收起來了。

這愛跟取兩個，是切斷的一個關鍵。就是十二因緣裡面，你不能回到過去去切斷你的無明跟行，你也不可能對今生的果報產生傷害。你傷害果報沒有用，因為它是一個果報，果報沒有好壞，它是無記。你也不可能從今生的業力下手，到了業力的時候來不及了，所以你只能夠從今生的煩惱愛跟取下手。這是十二因緣的修學。

醜二、聞法得道

佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定、三明六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。

我們解釋一下。前面是大通智勝佛的轉阿含時，轉這個半字教，那麼轉法輪以後很多很多與會大眾就成就出世的聖道了。

我們看，“佛於天人大眾之中”，說這個四諦十二因緣出離之道以後，有六百萬億那由他人，那由他就是億，“以不受一切法故”，成就初果。不受一切法，蕅益大師說，就是斷了三界的見惑，成就我空的真如。我不可得，當然就不受後有了，成就初果。

成就初果當然是第一個階段，我們一般修行，其實按照經論來說，是先對治這個我，還不是對治煩惱。對治我，就是放棄主宰。你把這個我拿掉以後，證得我空，然後再對治煩惱，修不淨觀、無常觀對治煩惱。它是先拔掉我見，然後再消除三界的思惑，貪瞋痴。從我空然後才開始對治思惑，就證得阿羅漢果，所以“而於諸漏，心得解脫”，就證得四果。然後進一步修學禪定，成就“三明六通八解脫”。

前面的解脫諸漏，叫做慧解脫。慧解脫，可能你是未到地定或者初禪，禪定很薄弱。為了要成就更多的神通三昧，你從初禪修到四禪，那你就不是一般的阿羅漢了，叫大阿羅漢了，就是俱解脫。有