了。這個是你的業力，自然會沉澱。

就是說，這個轉動的十二因緣，你要讓它慢慢調伏下來，就是把這個“無明”、這個我執拿掉，所以叫“順從本願”。如果你這個“我”還在，你根本沒有順從！阿彌陀佛給你規劃了一個佛號，給你規劃了一個往生之道，你今天用我執，就表示你根本沒有投入到這個佛號。什麼叫“即眾生心，投大覺海”？什麼人有投到大覺海？什麼人沒有投進去？你不要以為你念佛就投進去。你嘴巴唸佛，但心中還在規劃來生的業力，還在主導業力、主導妄想，你有“即眾生心、投大覺海”嗎？你沒有投進去，你就是在嘴巴唸佛。所以，這個我空的思想在淨土宗是很重要，但是長期被忽略。

當然，祖師講話含蓄。印光大師說，晚年的時候少管閒事。其實“少管閒事”這四個字是有深意的，當然重點不是少管閒事。印光大師說，你什麼事都不管，跑到山上去，但整天打妄想，你也是我執，你還是想主導妄想。其實，“少管閒事”的真正的解釋，就是隨緣度日，該怎麼樣就怎麼樣。

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我們一個人要往生，只有一種情況：阿彌陀佛規劃出一套往生的因緣，你要把自己投進去。就是從今以後，或者我們套一句聲聞人說的，“不受後有”！就是，我從今以後對我的生命不再主宰了，我交給阿彌陀佛了，一心歸命。這個“一心歸命”就有我空的思想。就是說，你還想主導生命，你怎麼會往生呢？你要往生，你一定要從過去的業力裡面走出來。你不走出過去，你怎麼面對未來？你不走出過去，你就順著過去的路子在走。

往生是要更換跑道的。從生死的跑道換到淨土的跑道，那你總要把過去的業力沉澱下來吧。

所以你說這個我空重不重要？就是放棄主宰！放棄主宰，你才可能順從本願，否則你只是在唸佛，跟往生一點關係都沒有。我們覺得“唸佛容易往生難”，因為念佛，“唸佛方能消宿業”，當然！但是你要往生，“竭誠自可轉凡心”，你要到竭誠！這個竭誠就有我空智慧的成分在裡面。這個一心歸命就有我空的智慧。

所以我們說，唸佛跟往生是兩種不同的概念。

就是說，我們不一定要斷惑證真，但是你起碼能夠“臨終的正念”，我們不要求正定。這個“臨終的正念”裡面要有我空的成分，當然還要有念想西方。也就是說，你一個人會往生，你必須達到兩個條件：第一個，你要脫離娑婆的業力。雖然業力沒有斷，但是這個業力一定要帶得走，要“可帶性”，就是放棄主宰。你要怎麼樣厭離娑婆。第二個，你要怎麼樣欣求極樂。所以一方面你要處理娑婆的問題，你還要開創淨土的因緣，就是念想西方，對極樂世界的依報、正報要生起欣求好樂。所以它是兩種力量。

那當然，怎麼樣走出娑婆世界的過去，最簡單、最直接的方式就是，從今以後你不要再主宰你的生命，不要再規劃來生了，就這樣子。你不能夠說，我不斷地創造淨土的因緣，我又同時攀緣娑婆的業力，那你臨終一定是真妄交攻。生死業力現前，臨終的往生的願力也現前，那對不起，生死業力是熟境界，你一惹它，你跟它互動，它一定會強過你往生的願力。因為它是熟境界，你這個淨土宗唸佛是生境界。現在的很多人是腳踏兩條船，貪戀娑婆，又想往生極樂世界。但是這兩個力量是不一樣的，因為一個是你無始劫過去的熟境界。

所以這個地方一定要注意，就是你要告訴你自己，你只有一個選擇。你不能夠說我兩個都要：我又想人天的快樂，我還想往生。世界上沒有這麼美的事情。沒有一個人同時在極樂又在娑婆世界，你現在還沒有辦法普門示現。所以我們現在一定要告訴自己，我只有一個選擇，我來生要麼去淨土，要麼就來得人身。你現在就要想清楚。

為什麼必須要勝解？就是，生