一種真如的開顯。這從因緣果報的修證變成自性功德的開顯，一個是有所得的向外攀緣，一個是無所得的向內觀照，當然有些人會受不了。這個可以理解，尤其是有高慢心、執著心又重的人。

當然有人就問了（有古德的註解就這麼說了）：佛陀您老人家有無量的方便力，您老人家可以用秘密說、不定說嘛。他們在，您就稍微施設一點方便，他們喜歡聽、對他們有幫助的。古德說，不可以這樣！因為《法華經》叫純圓獨妙，如果它出現了一點方便，那糟糕了，那整部經都沒有意義了。這樣的話，到了後世，我們不知道哪一句話是佛陀真實語，哪一句話又是方便，就像我們看阿含、方等一樣。阿含、方等、般若，其實佛陀也有一些真如三昧的思想在裡面，但是你混在一起，誰也看不清楚了。

諸位！《法華經》，你要麼接受，你要麼離開，你只有兩種選擇。佛陀不再委屈求全了。佛陀已經講了四十幾年的方便，現在是要把真話全部吐出來的時候了。所以“唯有一真實”，就是，《法華經》從第一個字到最後一個字，沒有一句話是佛陀方便說。這樣子，到了後世我們才可以有一個標準。就是說，當這句話在這個經典是這麼說，當那句話在這個經典是這麼說，標準何在？就從《法華經》判斷：哦，這個是佛陀不了義說，這個是佛陀了義說。也就是說，佛陀必須要留一部經典當做一種判定的標準。所以，你如果沒辦法接受，也只能讓你離開了。不能為了你，把整個《法華經》的純圓獨妙又降格了。所以他們的離開是必須的，這樣子才能夠成就妙法的開演。

辛二、頌上正說 分二

壬一、頌四佛章 分四

癸一、頌諸佛 分五

子一、頌施權

四佛就是本師釋迦牟尼佛、過去、現在、未來三尊佛，總共四尊佛。先頌諸佛。“頌諸佛”裡面分五段。五段裡面先看第一個，“頌施權”，佛陀當初是怎麼樣來施設方便的。這個方便，當初的想法是怎麼安立的。

舍利弗善聽 諸佛所得法

無量方便力 而為眾生說

眾生心所念 種種所行道

若干諸欲性 先世善惡業

佛悉知是已 以諸緣譬喻

言辭方便力 令一切歡喜

或說修多羅 伽陀及本事

本生未曾有 亦說於因緣

譬喻並只夜 優波提舍經

鈍根樂小法 貪著於生死

於諸無量佛 不行深妙道

眾苦所惱亂 為是說涅盤

佛陀到了晚年必須要交代，佛陀當初是在什麼樣的情況下安立這些方便門，這些三乘的方便是怎麼安立的。

“舍利弗善聽，諸佛所得法”，就是說，三世諸佛透過無量的修學所成就的“甚深微妙法”，是“難見難可了”，這不是三言兩語可以講清楚的。所謂的真如三昧、自性本具功德，所謂的即空即假即中的這些妙法，不是三天兩天可以講清楚的。所以我只能先生起善巧方便，於一佛乘而開出因緣果報的修證（三乘的因果修證），而為眾生宣說三乘的法門，從方便裡面安立三乘法門。

那麼這個三乘法門是怎麼想的？佛陀先務實地面對。就是佛陀從真如裡面，先看眾生的過去的因緣，先面對因緣。為什麼要面對因緣呢？諸位！我們每一個人學佛，沒有一個是從零開始的，沒有一個。我們都是在無量三界裡面不斷地打滾，上至人天，下至三惡道，生生世世累積了很多的煩惱業力，這個時候才來學佛的，沒有一個人是從零開始。每一個人進入佛門，就帶了他的過去的因緣，他的無量的煩惱業力，就這樣來的。所以佛陀必須要先務實地面對眾生的因緣所生法。

，！

我們看佛陀是怎麼面對。佛陀首先看“眾生