眾生，但是因緣上不允許，因為每一個人因緣有親疏遠近的差別。

就是說，佛陀的莊嚴，來自於他的自性功德力的成就；而你誦《法華經》，剛好也是在用自性功德來熏習讓你莊嚴。所以，你跟佛陀的莊嚴來自於同一個出處，就是“以佛莊嚴而自莊嚴”。

，！

“則為如來肩所荷擔。”佛陀把你背在肩膀上，就是佛陀非常重視你，你跟佛陀同一個地位。其所在的處所，你應該向他禮拜，因為他是未來之佛。恭敬、尊重、讚歎，乃至於用華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服跟餚饌（餚饌就是熟食），乃至於作種種的梵唄來讚美，以人中的上供而供養之，乃至於天寶，以天上的寶花來散落在他的身上，還有天上的珍寶來奉獻供養他。

“所以者何？”當然，做這些供養除了恭敬、皈依以外，重點在下面——你要跟他求法，因為是人歡喜宣說妙法。這五種法師，他有受持、讀、誦、為人演說的功能，所以你向他求法，你就有什麼好處呢？“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。”所以這是一個快速成就的法門。“須臾聞之”啊！

為什麼呢？古德解釋說，這種一佛乘的因果，它的好處叫單刀直入，它不跟你講因緣所生法。說，你要透過佈施成就富貴的果報，透過持戒……它不同於我們今天修的這種單一的功德，它是直接地契入真如本性。那這樣子形成什麼效果呢？“因該果海，果徹因源。”就是因果同時，就像蓮花一樣。就是說，你明白這個道理以後，其實你果地的功德已經成就了，沒有表現出來，已經成就了。就像蓮花一樣，蓮花剛開始的時候，含苞待放的時候，你看到花的同時，這蓮子就在裡面了。

“因該果海，果徹因源”，只有受持《法華經》，你才有資格講這句話。你不能說我修佈施，我修因緣所生法，我也是因該果海，果徹因源，沒有這件事情。你是修因緣所生法，它有一定的成熟時間，它不能講當下。能夠講當下的就是，你內心要直觀真如，才可以當下。就是你已經成就佛的少分功德了，那“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提”。一念相應一念佛，念念相應念念佛，這個只有《法華經》做得到，就當下相應，當下就成就佛陀的功德善根。

這就是把五種法師的受持方法跟功德，佛陀作一個說明。

庚二、重頌 分三：辛一、獎勵自行利他；辛二、重頌別總二義；辛三、結嘆經最第一

重頌當中有三段。

辛一、獎勵自行利他

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道 成就自然智

常當勤供養 受持法華者

第一段，佛陀先讚歎人，受持五種法師的人。“若欲住佛道”，說一個人能夠安住無上菩提，不退轉了，而且未來“成就自然智”，就是一心三觀的智慧，應該怎麼樣呢？“常當勤供養，受持法華者。”我們說過供養的目的，不是說你今天是去供養這個人修福，其實重點在於對法的皈依了。透過供養來修皈依，你就能夠成就自然智，就能夠安住於佛道。這是第一個，讚歎人。

看第二段，讚歎法。

其有欲疾得 一切種智慧

當受持是經 並供養持者

如果我們想快速地成就“一切種智慧”（一切種智就是中道智慧，就是一心三觀，即空即假即中。一切智，你要講一切智就是空觀智慧；道種智，就是因緣觀了，就假觀了，就十法界因緣果報；一切種智那是完全具足了一心三觀了，即空即假即中的中道智慧，權實不二），那麼應該怎麼做呢？要快速成就中道智慧，怎麼辦呢？“當受持是經，並供養持者。”就是前面說的，你要能夠作五種法的修學，又供養《法華經》，就是理觀、事修都要具足。