地請佛陀能夠慈悲，不要捨棄他們，再為他們開導。

庚二、如來垂答分三：辛一、抑揚發起；辛二、正說譬喻；辛三、勸信流通

我們看佛陀是怎麼回答的。看庚二，“如來垂答”。有三段。

先看辛一的“抑揚發起”。看經文。

爾時，佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。

這段標題叫做“抑揚發起”。這什麼意思呢？抑就是佛陀先壓抑，就先責備，先一段的責備。就是請你們注意，責備一下；然後再揚，再稱歎他們。透過一種畏愛兼抱的方式，來使令大家專心地聽聞以下的法義。

我們看佛陀先責備。

“爾時，佛告舍利弗。”佛告這些舍利弗們說：我先前在〈方便品〉不是說過嗎？三世諸佛，所謂的五佛：過去、現在、未來、釋迦佛跟十方佛，出世說法都是用因緣說、譬喻說跟言辭說，來宣說三乘的方便法門。三乘的方便法門，其實真正的目的不是趨向涅盤，都是趨向無上菩提。我在〈方便品〉已經講得很清楚了，三乘法門雖然下手不同，但每一個都是趨向佛道的，“是諸所說，皆為化菩薩法”。所以，在佛陀的觀念、在佛陀的規劃，其實沒有聲聞、緣覺這兩個詞，那是一種假名字，引導於眾生。

也就是說，不管你是什麼道，其實通通是成佛之道。在我的觀念只有成佛之道，只是說你是直趨佛道，還是階段性的成就佛道。沒有所謂的聲聞道，也沒有所謂的緣覺道；十方佛土中，只有一佛道，所以所有人都是菩薩。我在〈方便品〉已經講得很清楚了。這個地方是先一個責備：講那麼清楚，你們還沒有聽懂。先責備一下。

然後再讚歎。然而，舍利弗！我現在再以種種譬喻的方式來發明這個“會三歸一”的觀念。畢竟，即便是有智慧的人，還是要以譬喻來得解的。這個地方也是先責備再鼓勵。這裡等於是把前面的〈方便品〉的核心思想，所謂的一佛乘，開出四一——教一、理一、行一、人一，就是蕅益大師說的“近果說差別，究竟歸一乘”。就是你修四諦、十二因緣，雖然成就了涅盤，這個是暫時的；其實你繼續走，還是可以成佛的，這個成佛的路沒有斷絕的。

辛二、正說譬喻分二：壬一、長行；壬二、重頌

沒有斷絕要怎麼理解呢？我們看以下的佛陀的正說，看辛二的“正說譬喻”。正說譬喻等於是講出兩個譬喻：先講三界火宅，再講三車一車。先說明三界的問題是什麼，第二個再說明解決之道是什麼，三車一車是解決之道。這個地方有兩段。

壬一、長行分二：癸一、立喻；癸二、合法

第一個是長行，壬一的長行。

癸一、立喻分二：子一、總喻；子二、別喻

長行當中先講出一個譬喻，譬喻裡面又分成總喻跟別喻。先一個簡略的譬喻，再一個詳細的譬喻。

子一、總喻分五：醜一、長者喻；醜二、舍宅一門喻；丑三、五百人喻；醜四、火起喻；醜五、三十子喻

醜一、長者喻

我們先看總喻的第一段，長者喻。看經文。

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舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

這整個譬喻當中的主角，就是這個大富長者，所以要把這個長者的情況做一個解釋。

佛陀告舍利弗說：若國、邑、聚落。這個長者他同時有三個地方：一個國家，這個國家是比較大，這個比喻實報莊嚴土；邑就是這個國家裡面的某一個縣市，這比喻方便有餘土；聚落比較小，就是一個小鄉村