你不是說去追求一箇中道的東西，而是你的心本來就即空即假即中，是你自己把它搞壞的。你的心性本來設計就是中道的。所以《法華經》的中道要比一般的大乘佛法的中道——心外求法的中道——更高明。這是從相對的角度。

丙二、絕待論妙。

當然，本經的思想，智者大師講這個妙，還不在相對，它的重點在下一個，“絕待論妙”，站在圓融的角度來談妙。我們看。

絕待論妙：

說無分別法，即邊而中，無非佛法。亡泯清淨，無復有法可相形比，待誰為粗，形誰為妙。無所可待，亦無可絕，不知何名，強言為絕妙。

本經的妙，並不是說我比你高，不是這個意思。那是前面的，那是阿含、方等、般若。佛陀說的是無分別法，他是站在一念心性、無所得的角度。就是說，我人生的目的已經不再去追求什麼苦集滅道了，我是開顯我自性的功德，所有的修行都是借事修心，所以它的中道是“即邊而中”，它是含攝空有兩邊而成就的中道。

所以站在本經的修學——稱性起修、一念心性的角度，一切法順逆皆方便，沒有什麼清不清淨，因為你本來就清淨，你只要不去執著。就是說你只要不多事，不強作主宰，你本來就清淨的。“無復有法，可相形比”，所以這個法是最微妙不可思議的，你自性的功德是最好的。“待誰為粗，形誰為妙”，所以從一念心性的角度，沒有什麼清淨不清淨、粗妙的問題。但是總要給一個名詞，所以“強言為絕妙”。

《法華經》的殊勝在智者大師說的這個“絕待論妙”，它有廣大的包容性。你看圓教，《華嚴經》也是圓教，但是《華嚴經》不攝受我們凡夫眾生。就是說，這個法門好，但你上不去。《法華經》的好在於它叫“一佛乘”，它有整合的概念。

什麼叫整合概念？

就是說，我們修的法門，其實每一個法門都有方向性。比方你佈施，佈施這個法是什麼方向？它會引導你的生命趨向富貴。你不斷地做，不斷地做，它在你的生命中會產生力量，它這個佈施的資糧，會引導你往富貴的方向走。你說我持戒，我喜歡持戒……你看人各式各樣。有些人他喜歡佈施、喜歡放生，有些人他什麼事都不想幹。他喜歡持戒，也沒關係。他不斷地造作持戒，他這個持戒的法會引導他往尊貴身走，來生特別尊貴，受人尊重，但是不見得有福報。那忍辱這個法呢，會引導一個人成就莊嚴身。所以每一個法都有它的方向。

如果你今天沒有修《法華經》，會有什麼問題？你的人生多元化，你沒辦法整合它。你的方向很多，沒辦法整合，你的力量就分散了，因為你生命有限。你今天修佈施，來生修持戒，結果你的生命當中，你不能把這種點點滴滴的能量集中在一起，達到你要的目標。

，！

所以一佛乘它好就好在，它可以把這種多元化的法門加以整合，叫做法法銷歸心性，所有的法門都往心性走，常同常別。大家都在開顯心性的功德，但是方便有多門。所以《法華經》的好就在於“絕待論妙”，它能夠整合你。你修什麼都沒關係，你多了《法華經》，它幫你整合。

乙二、蓮華 分二：丙一、蓮華二義；丙二、四種蓮華

丙一、蓮華二義。

好，我們看最後的蓮華。

二、蓮華。

蓮華二義：

一、出水義，出離汙泥濁水故。

二、開敷義，以勝教言開真理故。

四種蓮華：

一、泥裡蓮華，喻凡夫心中妙法。

二、濁水蓮華，喻二乘心中妙法。

三、清水蓮華，喻菩薩心中妙法。

四、出水蓮華，喻佛心中妙法。

好，那麼為什麼這個微妙不