，我也成就涅盤，所謂的“一解脫義”。從聲聞人提出解脫只有一個，他們的表態就是說，其實，佛陀您的涅盤跟我的涅盤都是成就的，那您為什麼說您涅盤之後還有甚深微妙法？這個甚深微妙法是怎麼來的？他產生疑惑了。當然，有疑惑，佛陀就必須要開示了。

己二、當機請決 分五

有疑惑還不夠，他必須要請求佛陀開示來斷除疑情。這個地方有三次的啟請，佛陀兩次的遮止。

庚一、初請 分二

辛一、長行 分二

壬一、陳疑

前面這段疑惑只是與會大眾內心的疑惑，長行當中舍利弗把這個疑惑真實地從文字表達出來。

爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？

舍利弗作為整個聲聞弟子的智慧第一，他就必須要代表大家來請佛陀開示。舍利弗知道四眾弟子心中的疑惑，而自己也不能夠決斷，所以就白告佛陀說：世尊！到底是什麼因緣，您老人家現在要讚歎諸佛的第一方便？說是三乘法門的目的“意趣難知”；佛陀施設方便，不是我們這些三乘人能夠知道的；而且佛陀所成就的甚深微妙法，也不是我們可以知道的。他提出了兩點：實法跟權法都是不同的！這是第一個。提出疑問以後，就正式地啟請佛陀開示。

，！

壬二、陳請

我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者，四眾鹹皆有疑。惟願世尊，敷演斯事。世尊何故，殷勤稱歎甚深微妙難解之法？

這個疑惑從何而來呢？它的關鍵詞就在這一段。因為我們一路走來，跟著佛陀學習所有的四諦法門，可以說是“未曾從佛聞如是說”，佛陀您老人家從來沒有講到有甚深微妙法是我們不知道的，也從來沒有說這個四諦十二因緣成就涅盤只是個方便。您老人家這兩件事都沒說，當然四眾就有疑惑。“唯願世尊”能夠把這件事情為我們講清楚。就是，世尊為什麼讚歎微妙法，也讚歎方便法門？

我們說明一下聲聞人的心態，我們必須要把它的過程解釋一下，看他為什麼有這個心態。

佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什麼外道。來到佛陀的僧團以後，其實佛陀跟常隨眾的互動是很多的。不像大菩薩，大菩薩是偶爾講大乘經才過來，講完以後就回去了，各回其所。聲聞人可以說是經常跟佛陀行住坐臥、託缽吃飯，都是在一起的。

我們看看釋迦牟尼佛作為一個應化身是怎麼教化弟子的。他講四諦是怎麼講？我們看看他是怎麼講。他說：此是苦，汝應知；此是苦，我已知。此是集，汝應斷；此是集，我已斷。此是道，汝應修，此是道，我已修。乃至於此是滅，汝應證；此是滅，我已證。從這段話你可以看得出來，佛陀可以說是完全投入地跟聲聞人在一起。就是說，不但你這樣做，我也這樣做；不但你這樣修，我也這樣修；不但你這樣證，我也這樣證。這就難怪聲聞人會產生這麼大的疑惑。就是，您老人家以前的口氣就表現得跟我們一模一樣，佛陀您也是知苦、斷集、慕滅、修道。就是佛陀是用自己是過來人的態度，來手把手地把這些聲聞人從初果到二果到四果一路地帶上來。所以，阿含時的時候，佛陀沒有任何的刺激他們，完全是鼓勵讚歎：你們做得太好了，就是這樣子做的！說是“日可令冷，月可令熱，佛說四諦不可令異”。

而現在佛陀口氣完全變了，說：四諦法門是一時的方便，我的智慧不是你們可以知道的。當然，聲聞人的衝擊是很大的，所以就說“我從昔來，未曾從佛聞如是說”。

也的確是這樣。蕅益大師說，其實，你說聲聞人心中知道自己有所不足，其實他們是知道的。蕅益大師說，有三段的因緣他就知道了。