稍作休息，他可以休息五天、七天。當然不能超過七天，如果超過七天，他出來以後身體就敗壞，氣血就完全斷了。所以他能夠在空性當中在今生作安穩想。

最關鍵的是他死了以後，他把空性涅盤當作滅度想。他認為這個是他唯一的一生修學的皈依處，進去以後就不再出來了，就生滅度想。

這是藏教。

通教的菩薩就好一點，“如父過險”。通教菩薩對這個城堡他是怎麼想呢？就是有一個父親，他要經過這個災難的險道，那麼他是怎麼辦呢？他一腳在城內，一腳在城外。他為什麼不全部進去呢？因為“憶其子故”。聲聞人比較沒有大悲心，所以他看到空性涅盤就一頭整個栽進去了。通教菩薩好一點，他身體進去一半，他一半安住空性、一半面對因緣。為什麼他不全部進去呢？因為他大悲心“憶其子故”，所以“從城入險”。他一方面安住空性的涅盤，一方面一半就進入這個三界的險道，扶習潤生，而終究不以空性為證。這是通教菩薩，他進去一半。

那別教菩薩，他也不知道這個空性的涅盤——這個城堡是如夢如幻的，他也把它當真實。但是他好一點，他是把這個城堡用來防止危險。別教的菩薩行菩薩道的時候，這菩薩道有時候疲累，疲累時他暫時入這個三三昧，空、無相、無願三三昧，稍作休息，或者作一個防禦。所以他從城門過而不入，他不以這個空性為究竟。

所以，藏、通、別這三教，它們的差別：藏教是全部投進去涅盤，他不再出來了；通教是身體進一半，他留一半，他要度化眾生的；別教是基本上不進去，他是偶爾用來作一種防禦的功能。但是這藏、通、別三教有一個共同點，它們都把空性涅盤當作真實有。只有圓教的思想例外。

圓教的思想的角度，它不從因緣來看事情。從因緣的角度，那空性涅盤當然是真實的。他因為從心性的角度來看一切法是如夢如幻，所以，圓教思想認為說，煩惱是如夢如幻，生死是如夢如幻。既然煩惱是如夢如幻，那你就不必刻意去斷它，你只要轉變就好。所以，城堡也是如夢如幻，用如夢如幻的空性來調伏如夢如幻的生死。

所以，能夠稱為“化城”，那是圓教的圓滿思想，因為他真的把空性涅盤當作唯心所現的一個假相。他借假修真，他可以受用，但是他不住。

這個地方很重要！諸位！三乘共坐解脫床。很多人行菩薩道，他怎麼說？他說，我不了生死，我生生世世在輪迴當中陪著眾生成長。這個根本就不合乎佛陀的經文，佛陀沒有這句話。誰說菩薩不了生死的？三乘共坐解脫床，只是他們解脫的方法不一樣。就是說，在生死輪迴跟成佛中間一定要有一個涅盤作過渡，只是你是用什麼方式來了生死。你把涅盤當究竟，你生死了了以後你就不出來。你生死了了以後再出來，就是菩薩。所以每一個人都要經過涅盤的，沒有例外。

所以蕅益大師說，你不要以為圓教修學可以減少很多的過程。你說，欸，我圓教的，我一念心性本來清淨，所以我看煩惱跟生死是如夢如幻的，所以我不需要了生死。執理廢事！蕅益大師說：“譬如一刀千紙。”就是說，圓教的刀比較利，它切那個紙的時候，可以一刀千紙。但是，注意下面那一句話：“歷歷分明。”圓教了生死是快速的，但不是它不了生死，他這個刀切下去，這一千張紙還是歷歷分明。就是這個刀比較銳利，叫“一刀千紙，歷歷分明”。誰跟你講說圓教人不了生死的？你是一個生死凡夫，你充滿了煩惱，充滿了老病死，你怎麼行菩薩道？你自己的事情你都沒辦法解決！

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所以我們看，藏通別圓四教都必須要操作空性涅盤，沒有例外，只是他們操作的方法技巧圓教最圓滿。因為圓教一開始就知道這個如夢如幻，所以，他用如夢如幻的城來抵抗如夢如幻的生死。這個就是化城的