的疑根，必須要進一步地說明。

一、述說宿因。佛敘說過去久遠，大通智勝佛弘化因緣，令下根聲聞，憶念過去退大取小事緣。

因緣說有兩個主題：一個講他過去的因緣；第二個講到一個譬喻，一個化城的譬喻。先看過去的因緣。

佛陀為了拔除這種下根聲聞的疑根，就講了過去所發生久遠的一段往事。這段往事牽涉到三個人：一個大通智勝佛，一個釋迦牟尼佛，一個聲聞弟子。那麼這三段因緣到底是發生了什麼事？到經文我們詳細說明。總之，這段因緣，佛陀講完以後，聲聞弟子整個疑根徹底拔掉。

這段往事對聲聞人太重要了，其實他們在過去都曾經信解大乘的《法華經》，也發菩提心了。就是說，你怎麼對自己沒有信心呢？你過去都發過菩提心了，你現在只是暫時地忘失而已。所以，佛陀的大智慧，把過去這件事講出來以後，聲聞弟子就信心具足了。這第一個，講到過去一段往事。這段往事講到他當初學《法華經》，後來又退轉了。

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比方我們學《法華經》，我們不可能學完以後就一帆風順，但我們栽培了一個大乘的善根。這過程當中，有些人可能學完《法華經》，來生卻到三惡道去了，也有可能。但是你學過《法華經》，那就不可思議，因為你今天進入到一個眾生本具的善根，這種善根是不可破壞的！就是說，你曾經回過家，跟你一直在外面流浪那是不一樣。就是說，你曾經回過家，你只要回過家一次，即便你後來又跑出去了，但你跟別人就不一樣。為什麼不一樣？因為你曾經回過家，這個家是永遠存在的。所以，佛陀這段往事講出來以後，才能夠讓聲聞人斷疑生信。這第一個，講到過去的往事。

第二個，佛陀講這個譬喻，看他怎麼說。看第二段。

二、正說化城。“化城”喻權設之小乘涅盤，“寶所”喻一乘之佛果。由知“化城”是化，則知“寶所”是實。故標“化城”之名，而不失“寶所”之實也。若約觀心，觀因緣所生法當體即空，是入“化城”；當體即假，是出“化城”；當體即中，是歸“寶所”。

前面是建立信心，這以下就堅定他智慧的理解。佛陀又講一個譬喻，叫做化城譬喻。就說，聲聞弟子們！你們成就的空性的涅盤，其實本來是沒有的，沒有這個東西的。沒有這個東西怎麼來的呢？是我暫時施設的。這個空性涅盤是“但以假名字，引導於眾生”，是我自己講出來的，其實沒有這個東西。我講這個，目的是讓你稍作休息，然後進一步地迴歸心性，是這個意思。就是，化城的目的，是讓你能夠前進寶所用的。化城只是一個暫時的化現，寶所才是你真實的皈依處，所以，以化城之名來開顯寶所之真實。

如果從觀心的角度，從一念心性的角度，這個化城到底它的價值在哪裡呢？

就是，觀一切法空……我們一心真如有三觀，當體即空。因緣所生、唯心所現、當體即空，即空就是化城。所以，所謂的空性涅盤，從真如的角度，就是一念心性所現的那個清淨相，就是“何期自性本自清淨”。心性在寂靜的時候現出那種清淨相就是涅盤，它是心中所現出的影像，那種清淨相是涅盤。當我們發起菩提心的時候，從清淨相生起菩提願的時候，那就是離開化城。當我們把空跟假平衡的時候，當下就是寶所。所以完全是內心的作用，哪有什麼化城呢？

所以這個意思就是，這整段經文，這個因緣說，雖然經文很長，它講兩個重點：一個是法說。法說就講過去的一段往事，來建立聲聞弟子的信心。一個是譬喻。講到化城的譬喻，來堅定聲聞弟子的理解。總而言之，這一科的兩大目的，一個是信心，一個是智慧。

聲聞弟子一路走來，他修無常無我，他有兩個問題：