、魔、梵及其餘的世間一切學者都不能轉動，因為它是出世間法，這些凡夫眾生只能講一些人天的孝順、佈施、放生等等，他不可能講出這種出世間法的。

四諦法是哪些呢？第一個，苦。這個苦是講苦諦，就講果報。這個苦集，就是講集諦。苦滅，是講滅諦。苦滅道，是講道諦。講這個苦、集、滅、道四諦。

有關這一個四諦法，我們看補充講表第三十五面，附表第二十。

四諦法門是很重要的。大概我們學佛法，第一件事情你先弄清楚什麼是善惡，善惡的因緣，什麼是十善業、什麼是十惡業，先從斷惡修善開始。你把善惡弄清楚以後，你要做的第一個功課，就是要學四諦十二因緣了，怎麼讓你能夠慢慢地慢慢地解脫生死，就要了解四諦十二因緣。

那麼四諦法，我們看講義。四諦，這個分成兩種因緣：苦、集是雜染的流轉門，滅、道是清淨的還滅門。

我們先看第一個，苦。

苦。苦者，“逼迫”義，即三界六道生死之苦果。苦果。

示相，此是苦，逼迫性。

勸修，此是苦，汝應知。

作證，此是苦，我已知。

你要能夠解脫生死，第一個，要修這個苦諦。苦諦，先講什麼是苦呢？就是逼迫，就是這個東西對身心世界是產生壓力跟逼迫的。它指的是什麼呢？就是三界六道生死的果報，就是我們一般說的業報身，這老病死的業報身，這個是痛苦的。

佛陀講這個苦諦的時候，他有三個階段：第一個，示相。“此是苦，逼迫性。”利根人，講這一轉的時候就開悟了。對中根人，必須要勸修，“此是苦，汝應知。”對鈍根人，他就必須要作證，對鈍根人都一定要示相，佛陀必須要作一個證明，“此是苦，我已知”，我已經走過來了，給大家一個信心。

我們先看第一個示相。什麼是苦呢？我們先知道，這個苦的定義就是逼迫。三界的果報產生的逼迫，來自三個方向：

一個是苦苦。苦苦指的是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得跟五陰熾盛，就是這八種痛苦的感受，本身就是逼迫性。這個大家可以理解了，你痛苦的感受出現的時候，你感到一種不自在的壓力。這第一個。

第二個是壞苦。就是我們過去造了一些善業，當善業果報出現的時候，是一種快樂的感受，但是佛法說這種是壞苦，因為這種快樂它有一個問題，它會變化。而我們對快樂的訴求必須要穩定，所以這種不穩定的狀態它本身就是痛苦。比如你小時候很快樂，然後你長大以後發生了重大事故，你身體出現重大的毛病，結果你從此以後快樂失掉，因為那個快樂跟身體健康有關係的。所以，當一個因緣變化的時候，你快樂就從此消失了，這個快樂是無常敗壞的。佛法說快樂也是逼迫性，是因為，對望著未來它是不安穩的。

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第三個，是講行苦。這個行苦就微細了，就是說，我們的身心世界，它不是一個寂靜的狀態，它會剎那剎那生滅遷流，就像水，它會流動的。這種遷流我們一般凡夫感受不到，要有禪定的人才知道。我們的五陰身心是生滅遷流之苦，叫行苦。

這是第一個，佛陀把痛苦的形相講出來，苦苦、壞苦、行苦，都是逼迫性。

那麼，我們對痛苦應該怎麼修呢？只有一件事情，就是你知道。因為痛苦不要修，它是一個現象界，所以我們應該如實地去了知。

而第三個，作證，佛陀已經是真實了知了，就是佛陀因為了知了痛苦，才有辦法成佛的。

這個苦諦的修為，很多人有一個盲點，尤其是淨土宗，這個盲點更嚴重。淨土宗說，欸，我不需要思惟苦諦，因為我的人生經驗裡面，我從小到大吃盡了苦頭。小時候很多的病痛；長大以後，工作、婚姻也不