對有為諸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，只要有為造作的法都是排斥的。因此，從我空的思想來看一切法，是無相三昧，無生、無滅，無大、無小，無漏、無為。它也沒有生，也沒有滅，它沒有生相滅相，沒有大小，沒有好壞的相狀。它是純粹的無漏、無為，就是一種沒有生死的涅盤寂靜，就這樣子。所以，這個小乘的空性是一種嚴重的法執。

“如是思惟，不生好樂。”所以我對於整個大乘的上求佛道、下化眾生，“淨佛國土，教化眾生”，不生好樂。所以他不能發起菩提心。這是說明他這個空性是帶有出離心的。

再往下看，看第二段。

我等長夜 於佛智慧

無貪無著 無復志願

而自於法 謂是究竟

我等長夜 修習空法

得脫三界 苦惱之患

住最後身 有餘涅盤

佛所教化 得道不虛

則為已得 報佛之恩

“我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願。”對於佛陀的中道智慧沒有希求之心，也沒有志向之心，我只對於我自己的我空所成就的涅盤法，認為是究竟圓滿了。我等長夜修習我空之法，得脫三界苦惱之患，遠離三界的業報身，如今是住最後一生，進入有餘依涅盤，就是最後還有一期果報。“佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。”佛陀教化我的四念處法，我已經成就了，如法修行就是報佛恩了。所以他這個是有點得少為足了。

第三段，看“心無願樂”。

我等雖為 諸佛子等

說菩薩法 以求佛道

而於是法 永無願樂

導師見舍 觀我心故

初不勸進 說有實利

“我等雖為，諸佛子等，說菩薩法。”我雖然是代佛陀在般若會上講大乘的六度法門，來追求佛道，但是我對於大乘的功德法永無願樂之心。“導師見舍，觀我心故。”所以，在《法華經》之前，佛陀並沒有說一心真如是我們本具的，因為是要保護我的這種偏空之心。二乘人是因為厭離痛苦才追求涅盤，等涅盤得到以後，他就不出來了，就以涅盤為究竟。

他是到什麼時候才下定決心，放棄他心中我空的涅盤？就是他什麼時候離開他的茅蓬回家住呢？有一句話很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生”。就是說，不管你願不願意，所有的法門，在一念心性的角度來看，都是假名假相，一個假相而已。你執著涅盤，其實涅盤是唯心所現的假相。所以他非回家不可了。

到了法華會上，開示悟入佛的知見，告訴他說，除了一心真如以外，其他都是唯心所現的假相，小乘的涅盤寂靜、大乘的功德莊嚴，都是唯心所現。就是說，你領的工資是這個家給你的，菩薩的珍寶也是家給你的，所以你非回家不可了。這個世界上只有一個家，你不能再活在唯心所現的假相。所以這個地方，用法空破我空以後，他才能夠迴歸到一心真如，是這個概念。

醜二、合付家財 分二：寅一、合付家財；寅二、合心歡喜

他開始肯定一心真如以後，那當然珍寶就不求自得了。正式的法華會上會三歸一以後就付給家財。

寅一、合付家財

如富長者 知子志劣

以方便力 柔伏其心

然後乃付 一切財物

佛亦如是 現希有事

知樂小者 以方便力

調伏其心 乃教大智

佛陀就像前面大富長者一樣，“知子志劣”，看到這個諸子長時間在輪迴受到痛苦以後，既愚痴又狹劣，所以他知道慢慢來，不著急。先用我空讓他安定下來，以方便力調柔其心，