找不到目標了。拜懺也拜了，持戒也持了，唸佛也念了，這麼多多元化的事修以後，你不知道你的目標在哪裡，這就是你學《法華經》的時間到來了。不要向外攀緣，內觀以後你就知道你的方向在哪裡，向內安住。

過去佛的說法都是“安住方便中”，都先講權法。為什麼？破障。一開始你講深的道理沒有用。所以你看懺公師父在攝受初學者，他不跟你講《法華經》的，要你趕快去拜佛，工作、拜佛。為什麼？“安住方便中。”你障礙這麼重，心思這麼粗重，跟你講一佛乘的妙理，你聽得懂嗎？跟你講說，沒關係，你打妄想的心就是真如，你會受益嗎？你不會受益的。初學者就是多拜懺、持戒，懺悔、持戒、修福。就是什麼？“安住方便中。”過去佛就是這樣做的。

好，我們看現在佛。

“現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。”過去佛如是，現在的佛、未來的佛都是這樣做的，一出世以後先講阿含、方等、般若，先把你的粗重的身心世界把它脫落了，再“開權顯實”，講《法華經》。

“如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。”過去佛、現在佛、未來佛如此，我釋迦牟尼佛也是這樣做。我從八相成道的出生、出家、得道、轉法輪，我也是一樣，先廣設方便，講三乘的教法。先求解脫，再求菩提。

所以這個五佛的過去、現在、未來，釋迦佛、十方佛，都是先為實施權，再開權顯實。所以舍利弗尊者得到一個答案：“世尊說實道，波旬無此事。”波旬作為一個魔王，他雖然有能力現出三十二相的身相，但是他沒有那種智慧來講權法妙、實法妙，他沒那麼高的智慧。阿羅漢都想不出來了，魔王怎麼想得出來呢？這是一種真實之道。“為實施權”，再“開權顯實”，所以結論：“以是我定知，非是魔作佛。”那麼為什麼我驚怖呢？是我自己，剛開始我的智慧不足，法執太重。“我墮疑網故，謂是魔所為。”

所以我們可以看得出來，今天不只是釋迦牟尼佛的說法規劃是這樣佈局的，先講權法，再講實法，十方諸佛都是這樣做的。

我們現在講平等，當然佛法強調平等，你學《法華經》就知道什麼叫做平等了。不是說佛陀出世以後所有人都要怎麼做，不是這樣子。這叫齊頭性的平等。佛陀的平等是一種契機式的平等。你這個人對痛苦有很深的感受，可能你的環境造成的，佛陀為你說苦諦；你這個人個性主動積極，佛陀直接講道諦，你可以從道諦下手，你就好好地去修佈施、持戒、忍辱。就是說，修行一開始不要要求圓滿，你要找到你相應的法門。後面會說到，你相應的法門，你有興趣，會激發你的意樂，你就會想要精進地去追求，你就容易找到一個修行的突破口。先求上路，再求圓滿，三世諸佛都是這樣做的，沒有例外。沒有一尊佛陀一開始就把你抓來聽《法華經》的，沒有。一開始都是“安住方便中”，等到因緣成熟了，再說這個真實道。

所以這一段的經文，舍利弗尊者他為什麼後來就把疑網給斷了呢？古德解釋，來自於對佛陀的信心，因為過去佛如此，現在佛如此，未來佛如此，都是這樣，所以由人而斷除疑惑。

但是隻有斷除疑惑是不夠的，你要產生信解，所以依法生信解。前面是依人而斷疑，這以下講依法生信解。我們看下一段。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙。

演暢清淨法，我心大歡喜。

疑悔永已盡，安住實智中。

我定當作佛，為天人所敬，

轉無上法輪，教化諸菩薩。

前面的一段是說明舍利弗尊者因為對佛陀的信仰，所以斷疑，這以下對法的理解而生信。

，！

“聞佛柔軟音，深遠甚微妙。”第一個，我得到佛陀大悲心的攝受