道你家庫房有這部車，你就放著，對你來說就沒有，那有跟沒有是一樣的。就是，你不啟動它，你也不知道庫房裡面有這部車，那對你來說就沒有，所以你還是隻活在妄想。那怎麼辦呢？啟動它，這是關鍵！你啟動它，對你來說就有。

那現在問題是怎麼啟動這大白牛車？首先我們說明，凡夫位有沒有可能提前啟動？有沒有可能？說我現在還在解脫道，我一方面憶佛唸佛，我一方面啟動大白牛車，理觀、事修，可不可以？

我們先講一個公案，再說明可不可以。說有一個懷讓禪師，這個懷讓禪師學過唯識，學過天台，學過很多教觀的。他親近六祖大師。古時候的人謙卑，這個老參，他只要有進步的因緣，他能夠拉下面子親近善知識。六祖大師是什麼教理都沒有學過，但是他開悟了，聖者！所以懷讓禪師就去頂禮六祖大師。六祖大師說：你從什麼地方來？禪宗他不跟你說太多客氣話的，單刀直入，看你這個人大白牛車啟沒啟動——你從什麼地方來？南嶽禪師回答不出來。一個經常向外修法的人、沒有習慣內觀的人，這句話他回答不出來。他就很謙卑地向六祖大師學習。學了多久？做他的侍者，做了八年。

後來八年後他就跟和尚說，我心中已有悟處。六祖大師說，你有什麼悟處？他說：“說似一物即不中。”就回答剛開始他的提問：你從什麼地方來？就是，我從離相的清淨心而來，我從本來無一物而來。“說似一物即不中”，就這個東西是離一切相的，叫一個清淨本然、周遍法界。諸位！從今以後，請你不要再說你的根性怎麼樣，說你煩惱很重、業障很重。其實這個都是後來的。你一開始你記得嗎？你從什麼地方來？其實你一開始是清淨本然的，這是你要知道的。所有的東西都是你一念妄動以後產生如夢如幻的作用。

但僅僅安住一念心性，這個還不是重點。六祖大師畢竟是高手，他講到下面那句話：“還有修證否？”這個重點了。就是說，你回到了清淨心，是你本具的，這個東西可以修證嗎？可以修嗎？修，就是你會進步。它有一種進步的空間嗎？這個不要落入偏空了。他說：“染汙即不得，修證即不無。”可以修證，這個很重要！很多人產生錯覺：大白牛車我本來具足，我只要知道就好！有些人讀了《楞嚴經》以後，好像覺得他大事已辦了，就等著大白牛車直接把他帶到成佛就好了。執理廢事！記住：“修證即不無！”

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諸位！你今天的大白牛車跟明天的大白牛車，可以說是一樣，也可以說不一樣。我解釋一下，它是可修證性的。所以，佛法那種中道難就難在它有不變性，它又有隨緣性。如果大白牛車修不修都一樣，那誰去修呢？那你就變自然外道了，我就等大白牛車自己開就好了，幹嘛憶佛唸佛呢？

蕅益大師講一句話，他說，能唸的心不可思議，所念的佛不可思議，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。就是說，你以前不懂大白牛車，所以你只好怎麼樣？心外求法。我業障深重，阿彌陀佛萬德莊嚴，我等待佛陀的救拔。你把修行的整個成敗訴諸佛力的攝受，也可以。但是你對阿彌陀佛的皈依心要很強，要百分之百。這個是幾乎要百分之百，因為你自己業障深重。但是你仰仗佛力的攝受，這個可能會有問題，因為你煩惱不能太重。一般來說，完全靠佛力攝受的人，那種皈依的心要百分之百。

而透過大白牛車修學，就是說，你念佛的時候是兩種力量：一個佛力不可思議；第二個，你要知道，你能唸的心也不可思議。業障深重是如夢如幻的，我把業障深重撥開來，我的心是“如”，我本來就具足極樂世界的功德莊嚴。我只是怎麼樣？“託彼名號，顯我自性。”以自性功德力跟佛力的攝受加持在一起。就是蕅益大師說的信他、信自。當我們臨命終的時候，我們回顧我們今生的過去，可能自己有做善事，有做