活動，就是他房子弄得很髒已經習慣了。突然間，這個房子變乾淨了， 你會覺得好像人生沒什麼滋味。對了！人生本來就是要從沒有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一開始慢慢趨向於寂靜的時候，你會覺得好像不習慣，但是你習慣以後，你就非常喜歡寂靜了，就是你慢慢體會到祖師說的“好事不如無事”。那種寂靜的力量生起的時候，也恭喜你，代表你的生死業力開始沉澱了。這第一個。

第二個，願望。三乘的修學都有寂靜，我們怎麼去區別大乘的寂靜跟小乘的寂靜？小乘的寂靜是空、無相、無願。所以你在寂靜的時候你要注意，說我這個寂靜是對任何事情都不抱有希望，包括對佛菩薩的功德也不抱有希望，那這個寂靜你就要小心了，這個寂靜就不對了。你這個寂靜就不是清淨心的寂靜，你是跟空性相應的寂靜了，就是斷滅性的寂靜了。

所以，我們怎麼知道我們安住一心真如即空即假即中呢？兩個指標：第一個，寂靜的心生起；同時，寂靜當中帶有一種菩提的願望，你不見得馬上會去實踐，但是你有那種理想在。所以，當你的心中出現寂靜中又帶有願望，願望中又帶有寂靜，應無所住而生起菩提心，這個就對了，就表示你的這個安住是正確了，繼續走下去是對了，你這個方向已經走對了。套一句咱們古代的說法，你修行上路了。你上了高速公路，後面的路就好走了，你成就佛道是遲早的問題了，看你精進而已。

我們最怕的就是，你學了《法華經》，你還在市區裡面打轉，你找不到高速公路。菩薩云何應住？云何降伏其心？你連安住都沒有安住，你後面就很難修了，你就活在那種躁動不安的階段。那什麼叫安住呢？兩個指標：寂靜、願望。

【學員提問】師父，阿彌陀佛！弟子這邊想問的是剛才第二題。

【師父】就是剎那無生，是嗎？

【學員】是。師父提到一個概念，就是說，理觀的智慧之所以可以“剎那”，是因為我們本來本具的，所以剎那就可以入。龍女她剎那間入這個理觀的道理，她就不退轉，可是我們凡夫也常常在唸“何期自性，本自清淨”，但我們還在這邊。

【師父】對。

【學員】弟子想請教師父，可不可以請師父解釋一下，我們跟龍女之間的差異在哪裡？這理觀是不是也有次第性，學習的次第性？我們該怎麼樣逐步逐步地讓理觀能夠變得這麼有力道？謝謝師父！

【師父】諸位有沒有聽過六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有沒有？（學員：有！）

就是說，真如本性是不可切割的，它跟事修不一樣。像佈施，佈施可以切割。比如我發心要佈施一萬塊，我可以今天供養五百塊，明天供養五百塊……它是可以慢慢累積起來的。理觀智慧不可切割。但雖然不可切割，它也有淺深的差別。就是，你說我安住無生，我們不能否定你，但是你的無生叫做什麼？名字即無生。有沒有聽過？名字位的無生。就是，你的無生是怎麼建立的？靠你的語言文字的學習，哦，“何期自性，本自清淨”。就是，你沒有看到無生，但是你透過“何期自性、本自清淨”這幾句話的引導，你隨順於無生。哦，名字位的無生，名字位的剎那無生。名字位， 但好過那些什麼都不懂的。這個無生，你一分的相應，一分的力量。

，！

然後，名字位接下來是什麼？對！觀行位。智者大師就是觀行位的無生。觀行位就要有禪定了，他是進入這種更深層的調伏的力量。

觀行以後，下一個是相似位，就是六根清淨位，這個斷見思了，入了聖人。但這個時候無生還沒有出現。要到這個分證位，分證位就是大乘的見道位，破無明證法身了。見道位，再一個修道位。最後究竟位。

所以，無生這個真理，由淺入深是即而常六，