可以的話，佛陀就不要講其他經典了，就告訴你念一句佛號就好了。那你只會唸佛，但是你不一定會往生。

當然，有例外了。這個人過去生的善根太強了，就像六祖大師一樣，他今生沒有修，但是這種是千年的冰山雪蓮。他善根太強，稍微聽到一點東西，他把過去的善根啟動起來，他可以全方位地厭離娑婆。他能夠聞一知百。他看到人生痛苦，他就能夠由此類推三界都痛苦。但是我要提醒你，這種人是少數。有辦法由此類推的人，少數啊！我經常這樣講，不要老是把自己觀想成六祖大師。你說，欸，六祖大師他也沒學。中國佛教兩千年才出一個六祖大師，絕大部分人都是透過聞思修修起來。誰是六祖大師？你那麼幸運？是吧？

就是說，你要務實地面對自己。你有這個問題，你有這個漏洞，你就要調整嘛。從十二因緣的角度，我們今天是因為有業力，無明緣行，然後造業，然後有愛取。我們對三界有愛取，又有業力，就是內因外緣和合得這個果報。所以，你要不調整，你的心態就是十二因緣。你沒有改變，你只是多一句佛號。就是說，你的心態還是貪戀娑婆，只是在貪戀娑婆的心中多一點佛號，還有你個人的幾十年的人生經驗。你覺得這樣的資糧力能夠往生嗎？不全面哪！

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所以，理觀的好處在哪裡呢？理觀修成以後，放諸四海皆準。一空一切空，一假一切假。因為理觀是超越因緣所生法，所以它能夠符合所有的因緣所生法。這跟你日常生活的體驗不一樣。

就是說，我們一般人有唸佛的善根，他有信仰，但是他不一定有智慧能夠觀照到娑婆世界的痛苦該遠離，尤其是極樂世界這個道理。很多人唸佛到現在，你說極樂世界的功德，你講三個我聽聽看。他講不出來，非常危險。我們不可能往生到一個陌生的地方，這不合理。你說我對極樂世界一無所知，我很想往生。你怎麼可能呢？我們今天沒有相狀來帶動！你今天想要移民到美國或者加拿大，你對它一無所知，你說你很想去。那叫迷信！你這個往生的心沒有相狀來帶動。成佛都要有相狀。往生，沒有相狀你怎麼往生？你往生去哪？所以很容易往生到諸天去，因為諸天的快樂跟極樂世界的快樂很接近，非常接近。它也是宮殿、寶物，很接近。只是它是有漏，極樂世界是無漏。一般人如果不誦經典，很難分辨出來，所以我們就很容易錯認訊息。你內心有差錯，落入因緣所生法，就“差之毫釐，失之千里”了。因為你臨命終，你不知道第一個出現的是什麼相狀。

所以你看古代的有些法師，他臨終的時候，第一個是諸天的相狀先現前，他能夠勇敢地拒絕，極樂世界才現前。所以人家有修理觀的人，他就知道怎麼樣去做正確的判斷。

也就是說，唸佛靠的是信仰，往生靠的是智慧。智慧靠的是從經典的學習，謙卑地向佛陀學習，不要相信你的人生經驗。你的人生經驗可以用，那佛陀就不要出世了。向佛陀的文字上學習，透過文字，然後文字般若產生觀照般若，最後悟入實相的真理，就是這樣的一個情況。

【學員提問】三，一心三觀和淨土宗的臨終正念有何關聯？

【師父答疑】這個臨終的正念，臨命終與平時最大的差別，就是它比較複雜（我們前面講到的是平常），因為它是一種阿賴耶識的現前。我們平常面對的是一般的煩惱，而臨命終的時候多了一個生死業力——阿賴耶識。所以臨終的複雜度比這個平常更復雜，這個時候我們的安住力就很重要了。

其實，臨終成敗就在安住。就是，無始的業緣現前的時候，菩薩云何應住？

你說，我住在佛號上。有可能，我同意。但是這種事修的人，你佛號的安住力要很強，而且你的煩惱要很淡薄，生死業緣也很淡薄。這種情況就是：我沒有理觀！其實蕅益大師也同意。就是一個