假用。就是說，大乘佛法在觀空的時候，它覺得你只要空掉你的執著就好了，其實三界一點都沒有錯。

所以，“見菩薩行行”，各式各樣的修行。這個方等般若的空性，破障更微細了。它從前面阿含時的破掉三界的愛取，而提升到破掉我們內心的有所得這兩個破障。因為沒辦法，佛陀來到五濁惡世破障法門是必須的。

己六、見諸佛涅盤瑞

復見諸佛般涅盤者；復見諸佛般涅盤後，以佛舍利起七寶塔。

這個光明當中顯現出十法界，由眾生法界到招感佛陀出世說法，說阿含、方等、般若，然後就入涅盤。

“復見諸佛般涅盤者”，佛陀在八相成道、陪著我們眾生八十年走一回以後，最後因緣成熟了，就進入大般涅盤。大般涅盤，佛陀一定要有一個動作，令正法久住，所以佛陀必須要成立所謂的住持三寶。住持三寶本身不是佛陀，但是他可以讓正法久住。就是佛陀的舍利，還有這個出家眾，還有種種經典的結集，使令三寶能夠代代相傳。

我們讀到這裡就會產生一個問題了，就像蕅益大師說的，諸位，你有沒有覺得少掉什麼東西？佛陀講《華嚴經》，講阿含經，講方等經，講般若經，然後入滅了，有沒有少什麼？是的，少說了《法華經》。對不對？蕅益大師說，這段經文，怎麼《法華經》沒講就入滅了呢？蕅益大師說，諸位，本段經文是一個發起序。就是說，如果這個時候講《法華經》，那這怎麼發起呢？大家都知道這是怎麼回事了，是吧？

就像禪宗說的，它是丟出一個疑情。就是說，佛陀放光現瑞，然後就開始雨花地動，大眾歡喜，這個時候也顯出了十法界的說法。但是《法華經》呢，略而不說。為什麼？因為它當做一個伏筆，必須由彌勒菩薩跟文殊菩薩的互動，然後再激起佛陀出定說法。如果這個時候把《法華經》說出來，那就不是發起序了，那就正宗分了。發起序就是不能夠把話一開始講清楚，所以這個時候佛陀留了一個伏筆，就是講完阿含、方等、般若就入滅。這個地方等於是留下伏筆，有伏筆才有後面的疑念。

丁三、疑念敘 分二

戊一、彌勒疑念

爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議，現稀有事，當以問誰？誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。

在他土六瑞看到了眾生法界的業力，有的是用善根面對，有的是用煩惱愛取面對，就帶動佛陀各種的說法。這個時候當然大眾都看在眼裡了，看在眼裡就有兩件事情發生：一個，彌勒菩薩產生疑念；第二個，大眾產生疑念。

我們先看彌勒菩薩看到這件事是怎麼想的。爾時彌勒菩薩他動了三個念頭：

第一個，今天世尊現出種種神變的瑞相，他現出了此土、他土種種瑞相，這到底是什麼因緣？佛陀不會白白地現出瑞相，一定是要透露什麼資訊。這第一個，到底是怎麼回事？

第二個，“今佛世尊入於三昧，不可思議現稀有事”，那麼我應該問誰？誰能夠回答？因為佛陀入定了，當然問佛陀是最清楚了，但問題是這個時候誰也不敢去打擾他，因為他老人家入定了。那麼入了定以後，這件事應該問誰呢？是怎麼回事呢？這是第二個。

第三個，“復作此念：是文殊師利法王子”，他老人家有一個特殊的功德，他曾經親近供養過去無量諸佛，所以文殊菩薩見多識廣，因此“必應見此稀有之相，我今當問”。

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我們先看看古德怎麼說。古德認為彌勒菩薩的心中有“二疑一知”，兩個疑惑、一個覺知。哪兩個疑惑呢？第一個，佛陀為什麼要現此瑞相？這第一個疑惑。第二個，我應該去問誰？這