求大乘經典，對大乘佛法有好樂希求之心，如是之人，可為宣說。

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這一對，內護戒行，外敬善友。蕅益大師說，他所要成就的就是增上慚愧，這兩種加起來就是增上慚愧。他有一種要追求增上的心，慚愧就是他經常能夠自我反省。這種人是可以宣說的。

寅四、自他一對

看寅四的自他一對。

若人無瞋 質直柔軟

常愍一切 恭敬諸佛

如是之人 乃可為說

這個自，就是成就自利的功德；他，就是化他。

這個人具足自利功德，是怎麼說呢？“若人無瞋”，他內心沒有瞋心。什麼叫沒有瞋心呢？“質直柔軟，常愍一切。”質直柔軟是很難了，一般正直的人就理直氣壯。所以菩薩戒讓我們理直氣柔，就是你可以站在正義這一塊，但是你要調柔善順。一個人能夠正直調柔，他的我空跟法空，他那種對法的執取一定很淡薄，尤其是那種法執一定很淡薄，所以他能夠既正直又調柔，經常能夠悲愍一切眾生。這第一個。第二個，“恭敬諸佛”，對三寶有恭敬皈依之心，經常禮拜、讚歎、供養。

這種人，他那個自利的功德可以說是又有慈悲又恭敬三寶，這種人是可以宣說的。

看利他。

復有佛子 於大眾中

以清淨心 種種因緣

譬喻言辭 說法無礙

如是之人 乃可為說

前面是講自利，這講利他。這個人是怎麼利他呢？“在大眾中，以清淨心”，就是不夾雜名利，完全是依止大悲利他的心，透過種種的善巧因緣，或者譬喻或者言辭來說法，使令眾生歡喜信受。

這個自他一對，蕅益大師說是一種悲智的修學。偏重自利的人，他追求的是一種智慧的增上；偏重利他的人，是偏重在下化眾生的慈悲。不管你偏重智慧，是智增上菩薩，還是偏重慈悲，是悲增上菩薩，都是菩薩種性，大乘善根都是具足的。當然，大乘善根我們前面說過，有些人偏重信仰，有些人偏重智慧，都沒關係，其中一個就可以了。你要麼信心具足，要麼慧根具足，都可以。

寅五、始終一對

最後看寅五的始終一對。

若有比丘 為一切智

四方求法 合掌頂受

但樂受持 大乘經典

乃至不受 餘經一偈

如是之人 乃可為說

始終一對等於是一個總結。始，就是修學佛法之始。什麼叫始呢？以恭敬請益為始，就是一開始恭敬請益。說“若有比丘，為一切智”，他追求的是一個圓滿的中道實相。他不是一味追求有相的業果或者無相的空性，偏空偏有都是不圓滿，他追求圓滿的一切智。他怎麼辦呢？“四方求法”，到處去求善知識，謙卑地求法。求到以後，“合掌頂受”，恭敬心受持不失；而且心中“但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈”，“如是之人，乃可為說”。

這個“乃至不受餘經一偈”，我們說明一下。在菩薩戒的意思，雖然菩薩要廣學，但它是有次第的。菩薩要先專，先求專再求廣。就像樹一樣，先把樹幹生好了，再往外開出枝葉花果。所以，你這個大乘佛法，你的本修、你的正科是中道實相，是一心三觀。在菩薩戒上說，對於中道實相沒有通達之前，你不能接觸小乘法。小乘、外道的《論語》《孟子》都不能接觸的，因為會先入為主。等到你對中道實相完全通達熟悉了以後，你不受影響了，你整個大乘的正見建立起來，你可以把時間分成三分，兩分修學大乘佛法，剩下三分之一學習小乘、學習外道，可以的。就是說，你一個初學者就是這個態度，“乃至不受，餘經一偈”，就是你要把你自己的本科給學好。作為一個大乘菩薩，你的功課就是建立