五蘊就消失了。所以這個講到五蘊的生起跟還滅的一個對立相，這個就是權法了。如今在法華會上，就轉最妙的無上的廣大的法輪，這個法輪“是法甚深奧，少有能信者”，它的深奧就在於它永遠有辦法救拔你，不管你以前做錯了什麼。

我們說一下。《法華經》可以跟任何法門對接，但是它有條件。比方說，可能你過去生對於苦、集、滅、道修得很深，聲聞人的強烈點就是他對苦諦有深的感受，某種程度他是悲觀主義者。他對什麼事情，不是不喜歡，他覺得這個東西不能長久。他的無常觀就是說，這個事情還沒有結束，他就已經感受到無常的到來，所以我們也可以說他是個悲觀主義者。他從無常觀來看一切法，那一切法沒有價值，有為諸法都是無常、苦、空、無我。當然，聲聞法有它的好處，幫助你解脫，但它的缺點，障礙菩提道。

成佛之道難就難在哪裡呢？因為前半段跟後半段的重點不一樣。前半段偏重在空性，它要離一切相；但是你解脫道以後要走後半段，走方便道的時候它要即一切法。所以諸位，如果我們不會歸實法，看這個權法，完全心外求法來看，那解脫道跟後面的方便道幾乎是完全不同的路子，前面要空觀，後面是假觀。所以如果你不學《法華經》，這個對接就很難。

但是學了《法華經》，我們經常心外求法的人，怎麼樣會歸一念心性，這個地方有一個重要的關鍵。諸位你一定要記住！就算很多人修了《法華經》，他還是沒辦法操作一心三觀，因為他的攀緣心習慣向外。我們以前遇到了煩惱是攀緣世間的五欲，學佛以後，如果還是用攀緣心去攀緣一個無常、無我的法，來對治我們在五蘊所生起的分別——就是，我們用攀緣心去起煩惱，如果我們也是用攀緣心來學法，到法華會上要內觀就難了。

所以它中間有一個很重要的過程，叫做方等般若時，就是法空的思想，就是無生的思想。諸位！你從有所得的心要回歸到一念心性，無生是關鍵，就是無所得。他的意思是這樣看的，就是一切法“因緣和合；虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”。

你今生是怎麼來的？是因緣的力量而出現的，它不是本來就有，因緣和合虛妄有生。所以，在你生之前，你前面是一片空白。所以我們的生命是從空性而顯現出來的假相，生命是無中生有。簡單講，說你從什麼地方來？你說我從前生而來。錯！你前生的因緣消失了，你還講前生！每一段生命都是個體。雖然輪迴是相續，你死了以後，你的前生已經還給空性了。其實我們每一期生命都是一個新的開始，都是一個因緣和合虛妄有生。所以我們今生從什麼地方來？嚴格來說從空性而來。你這個業力本來是無相的，但是累積到一個程度，突然間，“啪”，現出來。那麼今生的業力用完以後，你到哪裡去？回到空性而去了。所以人生只有過程，因為開始之前是沒有，死亡以後也沒有。

所以結論：人生無所得！

這個智慧非常重要！你一定要觀無所得，你才會心甘情願地把攀緣心放下。就是說，人生無所得，你攀緣什麼東西呢？人生只是借假修真，人生不是讓你去得到，人生是歷練。所以，一個人要從一種向外的攀緣迴歸到法華的思想，從權法回到實法，如果不修般若法門，即便是明白道理，你也操作不起來，因為你習慣了。

就是，我們以前是攀緣心，攀緣什麼？攀緣世間的五欲。等你學佛以後，還是攀緣心，換湯不換藥；好一點，攀緣三寶的境界，但是本質還是攀緣。

那怎麼辦呢？所以佛陀必須有般若的法門。就是說，你不可能得到任何東西，“饒你會思量，終歸罔象”，所以無生。無生以後你攀緣心就調伏下來，調伏下來以後你就開始內觀了。一個人內觀、往內收以後，那人生對你來說叫做“歷事煉心”，那你才真正進入法華的實法的概念。就是先安住