調理觀的法身佛。她雖然是現一個業報相，但是內觀真如跟你煩惱重不重、業障深不深沒關係。

所以這個地方佛陀舉出了業障的相狀跟逆緣的相狀，來示現兩種成佛：成就事修的應身佛跟理觀的法身佛。這兩個故事當然都很感人，釋迦牟尼的捨身命手足，龍女的轉身成佛。

那麼淨土宗，我們說一說淨土宗的帶業往生。其實淨土宗可能更偏向於龍女的成佛方式。為什麼這樣講？因為淨土宗的特點是時間緊迫。沒有一個人規劃說我來生才往生的；你說來生再往生，你講這句話，那等於表示你不是修淨土宗的。因為來生誰知道呢？淨土宗你今生就要成就。淨土宗的好就好在它可以帶業往生。

但它也有缺點，它沒有時間等你。你說我走難行道，我不著急啊。我今生只要怎麼樣？我增上就好了。所以你看難行道的人，其實他沒有時間壓力。淨土宗其實某種程度上有時間壓力，因為臨命終就看輸贏了。所以淨土宗沒有太多時間讓你事修。當然這個也不是重點，淨土宗的成敗是怎麼樣？理觀的智慧，看誰能夠把業帶走。

諸位！你學過唯識學就知道，業力是跟你的心識有關係的。你心收起來，心若滅時罪亦亡。所以，臨終的正念不是偶然的，取決於你晚年的收心。說你這個人唸佛念得那麼多，你一天念三萬聲佛號，那不表示你會有臨終正念；要看臨命終的時候你的所做所為，你的心是不是在往內收。如果你今天沒有收心，那麼你在佛堂當中唸佛很專注，出來以後還是攀緣，那表示你這個業力沒辦法帶走，你這個業力是不可攜帶。那你臨終的時候會變成怎麼樣？你的願力現前，你的生死業力也會現前。那對不起，它是熟境界， 你的願力絕對抵不過你的業力。

所以，一個人臨命終會不會達到正念，大概你往生前五年是一個指標。當然我們不知道你什麼時候往生，大概你這五年的心有沒有收起來，就是你臨終前那五年是關鍵指標了，就是收心。收心最簡單的方式就是理觀。

所以淨土宗，你會念佛，他也會念佛，其實你念一萬聲跟他念兩萬聲，意義都不大，意義不大。因為往生與否不在於你持名的多少，就在信願。那麼信願，厭離娑婆、欣求極樂，關鍵在厭離娑婆。欣求極樂每一個都會。看到極樂世界依正莊嚴，誰不欣求呢？關鍵是你能不能從娑婆世界你熟悉的煩惱、業力裡面走出來，就是你有沒有辦法走出過去。你娑婆世界走不出來，你沒辦法去規劃未來，你與這娑婆世界不斷地糾纏不清嘛。

所以諸位！其實你慢慢學《法華經》會知道，到了晚年，成敗關鍵就是理觀的智慧了，就是迴光返照。所以，放下只有一個前提， 就是看破。你生命的本質沒有看破，你怎麼放下呢？我跟你講，我們每一個人一生，不管他活得痛苦快樂，你相不相信，你找一個業障最重的人抓過來，他對今生也是心有千千結。你說他完全厭離娑婆，也未必。所以每一個人在一生中，我們不要講多生多劫，就講你今生，你走了這幾十年來，對娑婆世界是又愛又恨，各種因緣都有，恩怨都有。那這個時候你怎麼面對你的因緣法呢？只有一個方法，就是“何期自性，本自清淨”，本來就沒有因緣，只有這個有解，只有這一條路而已！

諸位！我再講一次，因緣是不能處理的。當你想要去處理因緣， 你就回不來了。所以，因緣能夠調伏下來，不是你去處理，你是因為看破放下而走出因緣，是這樣走過來的。所以臨命終的時候，你看，有些人佛號念得很好，但是他就不能往生。他走不出因緣所生法，他走不過去，心中有罣礙。

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所以淨土宗的修行人，最好把龍女成佛這一段讀一讀，她從一個業報身怎麼樣轉身成佛的？就是直下承當——“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”