是正行，親近處是個助行。

什麼叫行處呢？蕅益大師解釋，“詣理略說”。它是一種理觀，就是我們講的觀一念心性即空、即假、即中，所以這個行的意思就是安住。一個人安住一念心性，對外境的攀緣執著自然會降低了。我們只有在不安住的狀態，我們心才容易被幹擾，變得脆弱。一個人安住的時候，你本身的內心相對堅固。所以，首先你要安住一念心性，觀即空、即假、即中，安住理觀的智慧，這是第一個。

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第二個，親近處。安住是目標，那怎麼安住呢？你說我平常沒有事的時候，在佛堂當中把冷氣開啟，打坐，當然容易安住。但是你面對眾生的誹謗、別人的刺激，你必須有什麼？除了安住的目標，必須有安住的方法，要怎麼安住。如果遇到我不安住的時候怎麼辦呢？所以他必須怎麼樣？有一些助行。助行，叫做“附事廣說”，又講到事修的方法。就是當我進入不安住的狀態的時候，我怎麼樣來調整，讓我自己趨向安住。

所以，行處是修學的目標，目標就是安住，安忍不動；親近處就是趨向安住的方法。一個是目標；一個是方法、過程。你能夠把這個行處跟親近處掌握了，“能為眾生演說是經”。

我們看經文的意思，其實佛陀把大部分的重點放在親近處，就是事修，因為佛陀知道我們凡夫理觀薄弱。凡夫大部分的時間都不安住，大部分，遇到境緣那更不安住。所以佛陀就很明確地告訴你，第一個怎麼做，第二個怎麼做，這件事不能做，這件事可以做。他必須有一個事相的遵循。

這個四安樂行，慧思禪師有講四句話，希望大家把它背起來。背起來以後，你到了正文的時候，對整個身、口、意、誓願，就容易瞭解。

慧思禪師說，什麼叫身安樂？就“正慧離著安樂行”。正慧，有一種正確的觀慧，使令我們離開相狀的執著。“正慧離著安樂行”，這是身安樂行。

什麼叫口安樂行呢？“無輕贊毀安樂行。”不要有輕慢，不要有讚歎，不要有毀謗。“無輕贊毀安樂行”，這個是口安樂行。

什麼叫意安樂行呢？“無惱平等安樂行。”你面對眾生的干擾，第一個，你不要生氣，無瞋；第二個，保持平等，不要傷害你的平等心，保護你的中道實相的平等。“無惱平等安樂行”，這是意安樂行。

誓願安樂行呢？“慈悲接引安樂行。”

四種安樂行，後面講得很複雜。你只要把這個四句話背下來，就知道它的大概意思是怎麼樣。

壬二、別釋　分二：癸一、釋行處；癸二、釋近處

我們先看第一個身安樂的“正慧離著安樂行”，看壬二的“別釋”。前面是總標，這以下各別解釋，什麼是行處、什麼是親近處。

癸一、釋行處

文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

這個行處就是安住真如本性。安住，行處就是安住。文殊師利！佛陀就招呼了文殊師利說，“云何名菩薩摩訶薩行處？”什麼是菩薩弘揚佛法的內心安住處？

佛陀自己回答，“若菩薩摩訶薩住忍辱地”，這是關鍵了。因為，我們自利也好，利他也好，第一個當然安忍不動。安忍不動，這個地方先講外相，這個外相怎麼修，再講內心怎麼修。

我們先看外相。這個忍辱地的外相是什麼呢？“柔和善順，而不卒暴，心亦不驚”，三種相貌。就是，什麼是忍辱？第一個，柔和善順，就是調柔，不能有對立相；第二個，不卒暴，就是寂靜而不瞋惱；第三個，心不驚怖，就是安穩而不畏懼。所以，我怎麼知道你的身是安樂呢？就看三個相狀，你是不是調柔、寂靜、安穩