部會歸到一念心性，就是把生命的因緣全部拉到生命的原始點，那就沒有距離的問題了。所以，感應道交就在一念之間。

諸位！一個人會不會往生，這個觀念很重要！

“感應道交”到底是十萬億佛土，還是在一念之間？如果你認為在十萬億佛土，你就很難往生了。你認為是十萬億佛土外的佛來接你，你就很難往生了，你知道嗎？那你如果說往不往生跟距離沒有關係，是一念之間，一念相應，那你就很容易往生了。所以這個往生的觀念就在這裡而已，你相信往生是一念之間還是十萬億佛土，你是在因緣上建立往生，還是在心性上建立往生，這就有差別了。所以修行不在法門論高下，就是你的見地很重要。

所以舍利弗尊者說，我聽到《法華經》以後，“聞亦除憂惱”。我過去所有的罣礙憂惱，我只要回光返照，我什麼都沒有失掉。

壬三、頌昔疑今解

我們看壬三的“頌昔疑今解”，第一個解開疑惑，第二個解開後悔。先看疑惑。

我們看經文。經文裡面有三段，先看第一段。

我處於山谷，或在林樹下，

若坐若經行，常思惟是事，

嗚呼深自責，云何而自欺？

這一段是說明舍利弗尊者證得阿羅漢以後，在方等會上，他經歷過大乘的功德殊勝以後，他的一個心態。說：“我處於山谷，或在林樹下。”我們看這個情境就不太一樣。你看阿羅漢成就阿羅漢以後，他可能會離開僧團，也可能不離開僧團，多數會離開僧團，因為他大事已辦了，他不需要學習了。所以阿羅漢成就涅盤以後，他只有一件事可以做，就是等待死亡的到來。他觀察這個色身是臭皮囊，一點價值都沒有，所以他的人生只有一個目的，就是去託缽，回來就打坐，然後就等待死亡到來。死亡到來是他最快樂的時候，“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有”，用三昧真火把身體燒掉。所以，阿羅漢他的涅盤叫做“處於山谷或在林樹下”。

當然，如果今天這是一個菩薩成就涅盤，那就不是在山谷林樹下，那到十方世界廣度眾生了。就像後面〈信解品〉四大弟子說的，說我成就的涅盤，就像一個人住在空地上的小茅蓬，住一個草菴，裡面什麼都沒有，就我一個人住，其他人都不能，我這個房子不能跟人家分享。大乘的涅盤是一個高貴的房子，裡面很多珍寶。更重要是能夠怎麼樣？出入貿易！這個珍寶還可以帶出去給人家用，還可以賺錢，還可以出。出就是利他，入就是自受用。這菩薩的功德里面，他是“如來現起他受用”。

但是阿羅漢的涅盤，我們看到，“我處於山谷，或在林樹下”，他只能自受用，他就靜靜地等待涅盤的到來。在哪裡等待呢？在人煙稀少的寂靜處，在那邊或者打坐或者經行，然後就思惟說：“嗚呼深自責，云何而自欺？”

所以我們可以看得出來，舍利弗尊者不簡單，大乘善根深厚。他證得阿羅漢果以後，並沒有因此而自滿，只是感到非常的悲傷跟自責：我怎麼就當初輕視自己，沒有修學大乘的因地和大乘的果報呢？他自己在方等時疑惑自己走錯路了，而“失於如來無量知見”。

再看第二段。

我等亦佛子，同入無漏法，

不能於未來，演說無上道。

金色三十二，十力諸解脫，

同共一法中，而不得此事。

八十種妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

好，看第一個，相當於兩個疑惑。

第一個疑惑，是透過內在的思惟而產生疑惑。“我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。”第一個，失去了大乘的智慧。說“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同時證得了