是怎麼回事，你煩惱的厚薄、善根的淺深。所以佛陀的可貴就是，他能夠為你制定一個個人化的佛法，這是其他聖者做不到的，就所謂的普門示現。這個我們在下半段的開近顯遠就說到。

所以這個地方就讚歎佛陀，就是說，以大梵天王的神通力，雖然也看到人間很多山上有很多的辟支佛，聖人，但是沒有一個像佛陀一樣的“無量智慧者”。他具足的智慧是非常全面的，從這個地方來讚歎佛陀。

卯四、請轉法輪

讚歎完、供養以後就請轉法輪。看他請的是什麼法。

爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱，而得度脫。

時諸梵天王，一心同聲，以偈頌曰：

惟願天人尊 轉無上法輪

擊於大法鼓 而吹大法螺

普雨大法雨 度無量眾生

我等鹹歸請 當演深遠音

爾時，大通智勝如來默然許之。

這一段，南方的大梵天王請法的重點，蕅益大師的判釋是請大乘的方等時。

我們看他是怎麼請的。他說：“惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等鹹歸請，當演深遠音。”

那麼，這個地方講出三個“大”：

第一個，大法鼓。大法鼓指的是大乘的教法，因為大乘的教法就像鼓一樣，聲音能夠產生振動，對我們產生警覺的效果。這是佛陀的語言文字的教法。就是，你不斷地去誦經，你不斷地去讀誦，慢慢地你就會產生一種警覺的功能。說，欸，不行，我不能這樣子一天過一天的，我要進步。

“而吹大法螺。”這個法螺指的是行法，你透過語言文字的讀誦信解以後，開始產生修行的行動，如說修行而輾轉增上，就像法螺一樣，聲音能夠各種地繚繞、深遠。

，！

“普雨大法雨。”這個雨指的是理法。我們透過信解而產生觀照、修行以後，最後就好像是萬物得到雨水的滋潤而產生各種的道果，就證理了。

所以，這個大法鼓、大法螺、大法雨是代表了整個大乘的功德。大乘的功德最基本的就是方等時。方等時，它不是在講空性。我們前面講，聲聞人學習《阿含經》是講空，是我空。這個方等時表現的是一個有相的莊嚴，它特別強調佛陀的功德，這種功德它還特別喜歡用對比的。它跟《華嚴經》不一樣，《華嚴經》對小乘的功德隻字不提，它認為這種小境界不在我《華嚴經》的境界，《華嚴經》直接講佛的功德。而方等時特別喜歡把小乘的功德跟大乘的功德作一個對比，叫做四教並談。

那麼它的目的是什麼呢？讓聲聞人彈偏斥小，嘆大褒圓，恥小慕大。我們知道，佛陀講《阿含經》以後，聲聞弟子因為厭離三界的痛苦、追求涅盤寂靜，終於成功了。他成功以後就認為自己“我生已盡，梵行已立，所作皆作，不受後有”。注意，這句話的問題在哪裡？這個“我生已盡，梵行已立”是沒有錯，“所作皆作”這句話是有問題的。他認為自己已經是無學，可以說有點志得意滿了，所以佛陀講方等時得敲打他一下，讓他知道有所不足。

在窮子喻裡面，就好像說這個窮子離家出走以後，佛陀用聲聞法把他引導回來，掃廁所，掃完以後他的胸量擴大了。然後呢？然後給他領知家業，讓他管庫房。聲聞法的所緣境是廁所——他思惟苦諦，所以聲聞法，他的整個腦袋所想的就是三界是痛苦的、是無常的、是無我的，就完全思惟一些三界的垃圾，就是除糞。所以你看，聲聞法修了以後會讓我們覺得悲觀，人生沒有價值！如果你讀《阿含經》，讀久了以後，覺得人生一點價值都沒有，他的心開始沉沒。方等時剛好把你拉起來。