佛土中，只有一乘法，它只有一條路。你只要不內觀，你就跟成佛之道完全沒有關係，不管你修什麼法門，完全沒有關係，叫做遠離無上菩提。所以它的指標就是內觀跟外緣這個差別，那麼多寶佛親自作證。

看第二段。

（二）本品正意，本師唱滅，勸人宏通妙法，故以多寶如來出現聽經，以勸發行人對於“持經功深，宏宣德廣”，令生信解。

第二個，＜寶塔品＞的第二層意思就是，釋迦牟尼佛即將入滅，因為佛陀講完《法華經》，再講一個《大般涅盤經》，就準備要入滅了，所以他住世不久了，他希望能夠怎麼樣？勸末世眾生能夠弘通妙法，所以以多寶如來的出現聽經來勸發行人，對於持經的功德深厚、對弘經的福德廣大產生信解。就是透過多寶佛的讚歎，它這前面是作證，這裡是讚歎，讚歎“持經功深，宏宣德廣”，希望大家，是不是有一些大菩薩來負責在末世流通《法華經》的一心真如的思想？第二個是讚歎。

第三個是普勸，看第三段。

（三）前面＜ ＜ 法師品＞ ＞ ，已示弘經方軌。今品則明成佛須經多劫修因，歷經艱難，全憑願力方得攝持不退。故舉多寶如來示範，以願力故，於無量時空中，從地湧出，以勸信流通妙法。

前面的＜法師品＞講到兩種法師，自受用跟他受用兩種法師。那麼這一品講到成佛的過程，要經過多劫的修因，歷經艱難，所以講到菩提願了。其實在《法華經》裡面，真正強調菩提願的就是＜見寶塔品＞。其實我們看前面的＜法師品＞，還是偏重在清淨心，強調觀慧；到了＜見寶塔品＞，就講到誓願了。這兩個是分不開的。其實成佛的因地，清淨心跟菩提願是分不開的，空觀、假觀是分不開的。

那我們發菩提願跟誰學習呢？跟多寶如來學習。多寶如來滅度了；其實一期的應化身，正常情況，他把自己多生多劫積功累德創造的國土、把這一期教化結束以後，他應該是事情了了。但是他又發願，就是我在滅度的時候，我還要繼續發願下去，我的肉身不壞，然後十方世界只要有佛陀說《法華經》，我一定要到現場讚歎證明。所以，他的菩提願不是成就佛身、淨土，他的菩提願是要生生世世為《法華經》作證。這種願力是作為示範讓我們來學習的。多寶如來雖然入了滅度，但是在未來的無量時空當中，他繼續一而再、再而三地，有佛陀說《法華經》，從地湧出，來勸信流通妙法。

所以這個地方就說明了有三層意思：第一個，作證；第二個，讚歎；第三個，勸我們發願。這三層意思，蕅益大師說，主要的意思就是第一個，作證，主要目的就是作證。蕅益大師說，多寶佛的作證有兩層意思：第一個，證前；第二個，啟後。它跨越了《法華經》的前半部跟後半部。《法華經》的前半部就是三週說法，開權顯實。那麼這個地方等於是怎麼樣？證明一佛乘的因。後半部呢？它是證明一佛乘的果，就是法身的功德。所以它一方面證明前面的佛陀的說法是正確的，一方面它等於是為開跡顯本請法，所以它涵蓋兩個。

這是簡要地說明＜見寶塔品＞的內涵。

戊一、長行 分三：己一、明多寶湧現；己二、明分身遠集；己三、頌釋迦唱募

＜見寶塔品＞分成兩科：一個是長行，一個是重頌。長行當中分三科。三科當中先看第一科的“明多寶湧現”，這個多寶塔是怎麼湧現的。有六科。

己一、明多寶湧現 分六：庚一、現塔之相；庚二、諸天供養；庚三、多寶稱歎；庚四、時眾驚疑；庚五、樂說請問；庚六、如來垂答

庚一、現塔之相

，！

六科當中，我們看第一科的“現塔之相”，就是寶塔出現是什麼相狀。

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬