修菩提道，這是一個穩妥的菩薩道方法。但重點是，你必須把《法華經》的思想弄清楚，就是所謂的“一佛乘式”的大乘法門，先修權法，然後再會權入實。等時間到了，再用實法來帶動權法而啟動菩薩道。所以這個觀念非常重要，所有的淨土宗人都必須要學習的。

就是，當我們在娑婆世界，一個生死凡夫面對生死輪迴，我們剛開始用保守的方式來求生淨土，我們的心態應該怎麼做，以後到了淨土跟大菩薩修學的時候才能夠圓滿地對接。這個就所謂的“開權顯實、會三歸一”的觀念。

戊二、譬說周分四：己一、開三顯一；己二、中根領解；己三、如來述成；己四、與之授記

前面佛陀用法說，直接用法義的方面來說明；這以下佛陀用譬喻的方式來說明“權實不二”的妙理。譬喻是容易理解的。這當中有四段。

己一、開三顯一分二：庚一、身子代請；庚二、如來垂答

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第一段，己一，開三顯一，就是開啟三乘法門的假相。其實三乘法門都是一個方便的假相，佛陀要說的是一心真如的實法，所以開三顯一。這個地方分兩段。

庚一、身子代請

先看第一段，庚一的“身子代請”。舍利弗尊者代替未開悟的其他聲聞弟子來啟請這個“權實不二”的妙理。我們看經文。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前，得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅盤。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅盤。而今於。世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

我們把這段經文做一個簡單的消釋。

“爾時，舍利弗”，那麼這個時候的舍利弗是什麼時候呢？就舍利弗已經開悟，而且已經受記的舍利弗。他就白告佛陀說：世尊！聽了前面的〈方便品〉“開權顯實”的觀念以後，我已經把心中的疑跟悔斷除了，也就是我對一佛乘的思想信解了，因此才能夠親於佛前受成佛之記。阿羅漢今天要從聲聞道轉到菩薩道，最關鍵的觀念就是，要能夠開示悟入佛的知見，佛陀才會授記的。

“諸千二百心自在者”，就是我是開悟了，但是跟我同輩修學的聲聞眾——“心自在者”，這些人都已經證得了我空，斷除了見思，成就了偏空的涅盤。那麼這些人是怎麼回事呢？“昔住學地，佛常教化言。”這些人都是在以前有學位，初果、二果、三果的時候，在《阿含經》的過程當中，經常聆聽佛陀的教誨。佛陀您老人家怎麼說呢？您老人家跟我們說：我法能離生老病死，究竟涅盤。佛陀！您老人家在《阿含經》的時候一再地強調，四諦法門是無比法門，為什麼呢？因為它能夠解脫凡夫的生老病死的障礙，成就涅盤寂靜的快樂。我們就是在您這樣的一個教學之下，不斷地知苦、斷集、慕滅、修道。“是學無學人”，這些有學的初果、二果、三果跟無學的阿羅漢，也是在這樣的教學之下，破除我見的顛倒。

諸位！聲聞法的根本是消除煩惱跟業力，對於成就功德莊嚴基本上是不生好樂的。它的核心思想在斷除煩惱跟罪業，而煩惱跟罪業的根本就是我執。一個人為什麼有煩惱？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看一個心中的我特別大的人，他有兩種特色：第一個，他要臨命終的時候，他不容易離開，那個生死業力特別重；第二個，他要往生，困難度很高。淨土宗你要帶業往生，你要放棄主宰。你能夠放棄主宰，你那種貪瞋痴的煩惱也相對輕薄。所以佛陀解決煩惱跟業力，他是抓住那個根本核心，就是你不要主宰人生。其實人生你也沒辦法主宰，你是白費心機，人生是業力說了算。所以他透過“無常故苦、苦即無我”，放棄了我執的主宰，所以遠離