“於法自在”，佛陀有無量的波羅蜜，無量的功德莊嚴，我只是為了安穩眾生而出現世間。

這個地方經文是說佛陀的不虛、佛陀的平等。並不是說，我是父親，我給你們每一個都一樣的東西才叫平等。這個不是平等。平等的意思是說，對你來說什麼情況比較好，那就是平等。當我們的善根夠的時候，佛陀直接講一佛乘，那你就不要離開三界了，也不要往生極樂世界了。你有這個本事接受中道實相，你在三界操作的時候，真的做到“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，那恭喜你！那你四聖諦也不要修了，你直接發菩提心修六度。

當然，我們如果做不到這一點，那佛陀必須要一步一步，先知苦、斷集、慕滅、修道，先離開三界，然後再講真實的一佛乘的思想。這個地方就是說，“我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世”，先得安穩，再求自在，這個是佛陀的態度。所以從佛陀的發心來說，是平等的。

，！

那麼到這個地方，等於是整個〈譬喻品〉的內容都結束了。

辛三、勸信流通 分二：壬一、總標；壬二、別釋

我們看辛三的勸信流通。這最後一科，對本經的所謂的“會權入實”的妙法，做一個勸信流通。這個地方有兩段。

壬一、總標

看經文。

汝舍利弗 我此法印

為欲利益 世間故說

在所遊方 勿妄宣傳

佛告舍利弗說：“我此法印，為欲利益，世間故說。”佛陀說一佛乘的法印中道實相，在《法華經》直接開展出來眾生本具、諸佛所證的一佛乘的思想，是為了利益一切世間而宣說的。佛陀就提醒所有的菩薩，在未來世中游化四方，要弘傳本經，一定要注意觀機逗教，不能夠隨便地來弘傳《法華經》。我們解釋一下。

其實《法華經》，除非你善根很強，初學者真的不適合。初學者你應該去學四諦法門，去學十二因緣等等。弘傳《法華經》有一個條件，就是你根機要利。你可以有煩惱，沒關係，你可以根利遮重或者根利遮輕，都可以。接受《法華經》只有兩種人：

第一個，根利遮輕。根利遮輕的人他就是怎麼樣？他不要權法。這說明什麼？蕅益大師說，根利遮輕是在淨土中直接修《華嚴經》的人。他為什麼招感淨土呢？他煩惱淡薄嘛！所以他直接就修《華嚴經》，他不需要權法，直接修實法。

第二種人，就是我們這種，根利遮重，善根強但是煩惱也重。所以我們必須怎麼樣？有實法、有權法，要權實操作。就是站在一念心性的角度，面對如夢如幻的生死，修如夢如幻的我空觀，來調伏生死，往生淨土。還是要假借權法，就是根利遮重。

但是，前提都要善根強。如果善根不夠，他要麼不信，要麼謬解，那麼後果不堪設想，後面他可能產生毀謗。所以，我們在弘傳《法華經》，佛陀特別提醒，弘法利生（我再講一次），不一定要馬上告訴眾生真話，重點是他能不能接受。你說，我告訴他真如本性本來本具，這沒有錯啊。這不是錯不錯的問題，對他沒有好處，這個法是不能說的。弘法的目的只有一個，是利益眾生。所以“為欲利益，世間故說”。

權法的法印叫做三法印：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。這個沒什麼禁忌，“無常故苦，苦即無我”，趨向涅盤寂靜這種法，你跟誰講都可以。但是一佛乘的法甚深微妙，如果他產生錯解，產生不信，產生毀謗，那叫做斷佛種，那這個問題就嚴重了。因為它是不思議境，你根機不夠，那你就先學三法印，這個一實相印先不要學。是這個概念。

壬二、別釋 分二：癸一、釋可說不可說；癸二、釋可通不可通

我們看壬二的別釋。

那麼什麼情況可說，什麼情況