方便住，他只是追求空性的涅盤，而菩薩是法門無量誓願學，這兩個思想是牴觸的，所以佛陀要我們不要去靠近他們。以及“貪著小乘，三藏學者”。貪著小乘就是，他雖然能夠廣學多聞，學習一些三藏的教法，但是一般來說這個學者是沒有信心的，他只有理論沒有信根的。或者是“破戒比丘，名字羅漢”，毀破四根本重戒的、無慚無愧的，或者名字羅漢，他自己認為是羅漢，其實他只是一個一般的凡夫。

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第五個，是遠離放逸。“及比丘尼，好戲笑者。”有些人是攀緣心重的。或者“深著五欲，求現滅度”，這個地方指的是居士。有些人貪著世間的五欲，有些人是一心一意地追求偏空涅盤，這種極端的在家居士都不能親近。如果這些人以好心、真誠的心來求法，那麼“到菩薩所，為聞佛道”，他也要請大乘法門，“菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法”。就是說，你可以給他說法，但是你平常不能把他當作同參道友，不能親近。

第六個，遠離欲染。“寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。”遠離這些欲染的情況。

第七個，遠離非器。亦莫親近殺生的，或者是賣肉的，或者是淫女。如是之人都是煩惱粗重，不能靠近，非器。

第八個，遠離惡業的。從事兇險相撲的，演戲的，或者諸淫女等，這種也是要遠離。

第九，遠離譏嫌。不要單獨在隱蔽處為女眾說法，要有第三者在，以免譏嫌。在說法的時候，也不能用輕慢的心來說法。這是遠離譏嫌。

第十個，遠離危害。如果我們今天要到村莊去乞食，要帶一個隨從的比丘。如果沒有比丘的話要一心念佛，保持正念。遠離危害。

這是前面說過的，只是簡單地複習一下，這十種過失。

看第二段。

是則名為 行處近處

以此二處 能安樂說

這一段是結示二處。前面的十個法是依止，它的目的是為了什麼呢？

為了成就理觀事修而安立的。所以我們前面說過，菩薩的戒法都是為了止觀來做準備的，遠離攀緣，遠離各種的過失。這是前方便。

癸二、頌非遠非近

這以下講真正的止觀。癸二，頌非遠非近。這個智慧的觀察是觀內心，內心它沒有遠近的。這個地方有兩段，先看總標二處，再看別明近處。

先看總標。

又復不行 上中下法

有為無為 實不實法

亦不分別 是男是女

不得諸法 不知不見

是則名為 菩薩行處

一切諸法 空無所有

無有常住 亦無起滅

是名智者 所親近處

這個理觀跟事修我們前面講了很多了。理觀，觀的是真如的心，是圓滿的心，它不能有任何對立的；事修它就是要對立，它要對治的。所以，從理觀的角度，“又復不行，上中下法”。不行就是不安住，不安住在上（就是菩薩法）、中（就是緣覺法）、下（就是聲聞法）。三乘的教法是可以當作事修的對治的方便，但是從理觀的安住來說，是不可以當安住的。為什麼呢？因為它有對立。三乘的教法都是對立的，空有的對立。

所以，我們不住在這種三乘的教法，就能夠不執著有為法（人天的福報等等）、無為法（就是偏空的涅盤），也可以遠離實法跟不實法（這個實法指的是空性，不實法是緣起的生滅法）；而且又能夠遠離男相女相，心中對於一切法是不可得；而且不知不見，遠離六根的分別（這個不知不見其實是代表六根的見聞嗅嘗覺知以及六根的分別），“是則名為菩薩行處”。

菩薩行處，它是一種信仰，它不是修來的。說內心本來清淨，這是本來就清淨