久修菩薩事修六度怎麼回事。

癸一、問禪

又見菩薩 寂然宴默

天龍恭敬 不以為喜

又見菩薩 處林放光

濟地獄苦 令入佛道

這裡的禪定跟前面的禪定不一樣。前面的禪定是針對初心菩薩的收攝身心，就是你這個菩薩不能一天到晚整天忙，你要有一段時間來修習禪定、修習智慧，來把身心收攝一下。這個地方是久修菩薩。這個禪定，他一帶動的時候是有功德的。這裡面講到慈悲喜捨的功德。

“又見菩薩，寂然宴默。”他在一種寂靜的心中。這個“宴”就是安詳地靜坐，他入了一種寂靜的心中。菩薩入禪定，跟外道入禪定不一樣。菩薩是有大福德，他透過佈施、持戒、忍辱、精進、智慧，他大福德。他這個心一靜下來的時候，天龍鬼神是知道的，對他恭敬、禮拜甚至於供養。菩薩對這種境界“不以為喜”，他不生歡喜，他保持平常心。就是這個禪定跟舍心——慈悲喜捨的舍心相應。

“又見菩薩，處林放光。”他在入禪定的時候放大光明，等於是顯神通了。那麼幹什麼呢？拔濟地獄眾生的痛苦，使令他們能夠栽培善根、令入佛道。這個地方是禪定跟慈悲相應，就是慈悲喜捨的悲。這個地方，蕅益大師說，為什麼這個菩薩要強調光明呢？因為有些眾生有障礙，他必須要用這個光明來破除障礙，說是“遇光安樂，觸者受益”。其實佛陀說法也經常放光明，有些人有障礙，用光明是最快地直接破除障礙。

這種帶有功德的禪定，我們一般的說法就不叫禪定，就叫三昧了。他那個心一寂靜以後，會出現很多功德，慈悲喜捨，各式各樣的作用，我們一般這種叫三昧。

癸二、問進

又見佛子 未嘗睡眠

經行林中 勤求佛道

前面的精進，是說一個初心菩薩，強調一種點點滴滴的定課。那麼這個老參，他為了要突破，他有一些固定的加行。

又見菩薩，他在某一個時間必須要有一種加行。怎麼回事呢？“未嘗睡眠。”比方說般舟三昧，就是常行三昧，他九十天當中不坐不臥，在山林中經行，勤求佛道。他為什麼做這件事情呢？他不是修無益的苦行，他是為了要以這種功德來回向無上菩提。我們一般的精進，我們前面說過，必須在一種穩定的環境，調飲食、調睡眠、調身、調息、調心，正常！但是偶爾在一年當中做一兩次的精進，參加個佛三、佛七，做一個激發，做一個突破，這個是有必要的。這是說老參。

我們說，初學者需要的是安忍的力量，你要耐得住寂寞；老參他要有一種衝力，因為老參沒有動力了，他要有一點衝力。有時候做一個衝勁，他會有所突破的。這個是精進。

癸三、問戒

又見具戒 威儀無缺

淨如寶珠 以求佛道

“又見具戒”，這個“具戒”不是出家的具足戒，蕅益大師說這個是圓滿的菩薩戒法，它從一個初心自利自受用的戒變成一種他受用的戒。這個菩薩戒法的受持有兩個重點：第一個，“威儀無缺。”對前面的十波羅夷的重罪要嚴格持守，就算有違犯，馬上懺悔；第二個，對於其他的微細戒要“淨如寶珠”，對其他的就護持如寶珠一樣。為什麼呢？“以求佛道。”

古德說，前面的持戒是舍國出家，是難捨能捨。對初學來說是強調舍，透過舍心來成就持戒。這個地方是戒度圓滿，是難持能持，重點在持守。菩薩戒的確不好持，因為菩薩戒的所緣境可不是誓斷一切惡，它還誓修一切善，還誓度一切眾生。菩薩戒等於是用佛陀的標準來要求我們凡位菩薩。所以蕅益大師說：菩薩戒法，“唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。”

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那怎麼辦呢？它是這樣的，我們持菩薩戒