三車到底虛不虛妄。就是，佛陀已經是智德、斷德尤其智慧圓滿了，佛陀施設方便跟最後開顯真實，這是早在他的規劃當中，所以他沒有虛妄。蕅益大師講，“不乖本心”，他沒有違揹他最初的心意，他沒有欺誑。就是你這個人本來就應該這樣做。

所以這個地方，我們在看佛陀為實施權、開權顯實到底有沒有虛妄，重點是要看佛陀一出生的時候、他在教育弟子的時候，他準備好了沒有。其實佛陀是準備好了再來度化眾生的。所以這個地方跟後面有沒有虛妄是有關係的。那麼這一點先確認佛陀真實的身分，是從本垂跡，佛陀是從圓滿的法報二身而變現一個丈六的比丘相，這個是沒有虛妄的。

子二、合別喻分四：醜一、合長者見火喻；醜二、合舍幾用車喻；丑三、合等賜大車喻；醜四、合無虛妄喻

這個地方講，佛陀您為實施權、開權顯實沒有虛妄，那您為什麼要為實施權呢？這以下說明他的理由。

醜一、合長者見火喻

這地方有三段，先看第一段。

見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮；亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。

我們看《法華經》，前面〈方便品〉說，其實佛陀剛開始他到人間，第一個想法是要使令一切眾生開示悟入佛的知見。佛陀當然希望眾生修行的時間越短越好，哪一個佛陀會特地把時間拉長呢？所以，按照佛陀自己的心意，他是希望直接把一念心性、一心三觀的實法告訴你，莫向外求！你只要在一念心性裡面修空假中三觀，你就能夠了生死，就能夠直接成佛。捷徑！

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但是這地方出現了變化，我們看佛陀看到了什麼。

第一個，“見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮”。佛陀的本意是要讓眾生馬上成佛，但是現實的情況是，佛陀看到眾生進入了五濁惡世。三界火宅，就是這個果報火燒得特別厲害，這個生老病死的因緣特別的熾盛，報障。

第二個，“亦以五欲財利故，受種種苦”。不是隻有報障而已，眾生對於這個果報體還特別的愛取，生起愛取的煩惱而產生了煩惱火。這個果報生起煩惱，那個煩惱一直燒，久了他就付諸行動，就開始造業了，就變成業障之火。所以由這個業力，貪著追求故，今生受種種的痛苦；來生受地獄、餓鬼、畜生之苦；即便生到人天，還有貧窮困苦。諸天好一點；人世間，你得到人的果報不容易，但是你要是過去生有慳貪的煩惱罪業，還是貧窮困苦。或者愛別離苦，諸天的痛苦最厲害的就是愛別離苦，所以諸天臨終的時候保持正念的非常少。而且更可怕是諸天有神通，諸天在死亡之前，他大概就知道他要去哪裡了。

你看帝釋。帝釋他福報享盡的時候，就知道他來生要投胎到鄉村的一隻豬，豬的母胎。還好他是有相信三寶，趕快跟本師釋迦牟尼佛修皈依，然後才避免了這次投胎。所以天人對於愛別離苦——就是他已經習慣了那種快樂的諸天的眷屬，突然間有一天早上起床的時候，天女不搭理他，身體開始發臭了——他內心的挫折感是非常嚴重的。這是愛別離苦。怨憎會苦，諸天也有這個怨憎會苦，因為阿修羅一天到晚跟諸天打仗，有時候打贏，有時候打輸，就是他不歡喜的人老是跟他鬥爭。“如是等種種痛苦。”

佛陀本來是充滿了理想，要來讓一切眾生馬上成佛，但是從現實的角度，他看到了眾生有三種火：果報火、煩惱火、業力之火。這是第一個，他看到了。

第二個是佛陀看到更可怕的事情。看第二段。

眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦