聲聞弟子中之五百阿羅漢。“受記”者，謂五百弟子，領解“開三顯一”之妙理，故得蒙佛授記；以其佛名，國名皆同，是為“同記”，不是“別記”，故以此標為品名。

＜五百弟子受記品＞這個品目是怎麼來的？先解釋五百弟子。這個五百弟子就是佛陀的常隨眾，一千兩百個弟子當中的五百弟子，就是五百羅漢。我們看這一段經文，事實上整個授記的範圍不止五百弟子，而是涵蓋整個千二百弟子，為什麼只用五百弟子來作品目呢？

古德說，這有兩個理由：第一個理由，佛陀雖然有一千兩百個弟子，但是隻有這五百個弟子是皆悉在座，他們五百個共同在法華會上，聽《法華經》的三週說法。也就是說，其他的有些弟子是不在的，但是五百弟子是全部都在。而且這五百弟子是佛陀常隨眾當中的常隨眾，就是對整個弘化因緣有一定影響力的，所謂的眾所知識，名稱普聞，而且皆悉在座。這第一個。第二個，自陳領解。五百弟子在聽完三週說法以後，講出一個“系珠喻”來表達自己的領解，那其他弟子沒講。所以從皆悉在座、自陳領解這兩個角度，就把五百弟子來安立這一品的品題。

那麼，五百弟子到底是做了什麼事呢？接受佛陀的授記，來記別他未來成佛的相貌。就是五百弟子在領解“開三顯一”的妙理以後，就蒙佛授記。簡單地說，從般若道，開始要從空出假，走入方便道，開始要規劃未來的應身佛了。因為他們的正報的佛名跟依報的國土都完全相同，所以是共同授記，不是說佛陀給五百個弟子一個一個授記。因為這五百弟子佛名、國名都完全一樣，所以就共同授記。

蕅益大師對五百弟子授記這一點，他有一個說法。他說，這五百弟子當然是下根人，因為上根人在法說開悟，中根人在譬喻說，下根人在因緣說。但是蕅益大師說，你不能理解成好像下根人前面兩週說法都沒有受益，也不是這樣。他這個開悟是漸漸開悟的。

比方說，他在法說的時候聽到佛陀說“十方佛土中，唯有一乘法”，欸，他們已經開悟一點了。第二個，到了譬喻說的時候，講到三界火宅，佛陀一開始要使令弟子快速離開三界，安立了三車，出去以後，必須換車了。因為三乘的車跟界外的車是不同的車，三乘的車是趨向我空，是奔著火宅的門而去。離開三界以後，你進入般若道，你要奔向一心真如了，所以車子不一樣了。所以在譬喻說的時候，他也開悟一點。到因緣說的時候，講到宿世的因緣，他就完全開悟了。所以他這個開悟是漸次的，漸次的開悟。就是說，三週說法對整個聲聞弟子來說是缺一不可的，這個到後面經文的時候會詳細說明。就是經過三週說法，使令下根人完全開悟才授記的。

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我們看第二段，經文要義。經文要義當中，先看本品的要義。

二、經文要義

本品要義，大分為三：

（一）前品結會古今，開三顯一，令下根聲聞，自識宿因，領解佛乘之妙理，發起大乘之願心，佛今故為授記。顯如來三業不可思議，凡有施為，功不唐捐，一歷耳根，永為道種。

在前面的＜化城喻品＞，佛陀等於是結會古今，這一點對聲聞人的信心很重要。過去聲聞弟子在大通智勝佛時，曾經聽過《法華經》，也曾經迴歸過一心真如，佛陀把他這樣的一種大乘的成佛初心講出來；到他現在因為退轉，變成二乘的功德；到最後佛陀今天又重新講《法華經》。就是他經歷過三個階段，從古至今有三個階段，《法華經》、二乘法、再到《法華經》。這三個階段講清楚以後，下根人就明白，他過去的大乘善根並沒有退失，只是功能上暫時地退轉。所以就領解一佛乘的妙理，發起了大乘的菩提願心，所以佛陀才可以授記的。

這當中顯如來的三業