一種莊嚴相。智積菩薩就讚歎。

這些所謂的三乘的權教之人，經過文殊菩薩“演暢實相義，開闡一乘法”……按照《法華經》的思想，除非你能夠會歸到一心真如，修即空即假即中，發起清淨心、菩提願以外，你所修的法門都叫事修。事修可以讓你成就安樂道，可以讓你成就解脫道，但是你跟菩提道無緣，因為你沒有找到正因。而《法華經》能夠“演暢實相義”，講到中道的實相，開闡一佛乘，一佛乘就是權實不二，所以文殊菩薩依止《法華經》，廣泛地引導三乘的行者“令速成菩提”。

這一段的讚歎，核心思想在最後這句話，“廣導諸眾生，令速成菩提”，會權入實。成佛的關鍵點，其實就是你內心要能夠先跟一心真如的清淨心、菩提願相應。這樣子，你不管修什麼法門，你今生可能只有佈施、持戒，也只有唸佛，雖然你只修三個法門，但是因為你的根本是清淨心、菩提願，所以你還是走上成佛之道，你跟佛陀走了一個同樣的道路。當然你的資糧力比較弱，但是不能否定，你是真實的佛子。所以，這個成佛的關鍵不在於事修，在理觀。所以智積菩薩讚歎文殊菩薩善能教化這些龍宮的眾生。

庚二、智積提問

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？

智積菩薩用偈讚歎以後，文殊菩薩就自己出來表態了。他說，我在大海當中主要是講《法華經》，講一佛乘的思想，中道實相思想。

這個時候，智積菩薩就起疑問了。他就問文殊師利菩薩說：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。”說《法華經》的思想，它是由內而外的，稱性起修的，這是一個很高深的法門；你要能夠觀一念心性即空、即假、即中，然後才能夠帶動你的事修的。那麼，這是“諸經中寶”，這個寶就像摩尼寶珠，能夠統攝你一切的善法，趨向佛道，這是“世所希有”，是希有難得的妙法。這第一個問題。

第二個，“頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？”頗，就是難道。難道真的有眾生依止《法華經》的一佛乘妙法的修學而快速成佛嗎？

智積菩薩這一個問其實是有兩段：第一段是讚歎，第二段他是質疑。他是讚歎《法華經》如此的甚深微妙、世所希有；第二個，龍宮，什麼叫龍宮？這地方就是龍類眾生住的地方。龍類是什麼？是畜生道。畜生道，如果從因緣角度來看，是一個業障深重的眾生，是三惡道眾生。智積菩薩說，這個三惡道的眾生有辦法修這個微妙的法門成佛嗎？即使《法華經》如此的甚深微妙、世所希有，而你作為一個畜生道的龍類，就算聽了《法華經》，你真的能夠快速成佛嗎？就提出這麼一個疑問。

我們看文殊菩薩怎麼回答。

庚三、文殊回答

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

，！

文殊師利菩薩就舉出他自己親自教授的一個弟子成佛的過程。他說，有娑竭羅龍王女，這個龍女只有八歲。文殊菩薩意思就是說，成佛跟他外表的業障不業障沒有關係，跟你煩惱重不重也沒有關係，因為這都是可以改變的，重點是你能不能掌握清淨的傳承，就是你是不是能夠以一個正確的方法直觀你內心深處的清淨心、菩提願，這是核心。說，我這個人業障很重，煩惱也很重，我沒辦法修《法華經》。你講的是外行話。生死的東西是不可能破壞它的。我們只聽過光明破壞黑暗，沒有看過黑暗去