經》了，你相信你的打妄想的心中有一臺大白牛車停在那裡，而且你相信你可以啟動它。這個信解，智者大師叫做“隨順”，有隨順的意思。就是說，我可能不能馬上去開得很快，但是我已經開始念念隨順。就是隨喜，隨順、歡喜叫隨喜。

一般來說，到了名字即的大白牛車，一般人聽完《法華經》得到信解以後，聞經達理、斷疑生信，他會做一件事：他一定會去受菩薩戒，一定會的，沒有例外。他肯定他的一念心性跟諸佛菩薩的本性相同的時候，就像一個貧窮人知道地裡面有很多珍寶，一定會把它挖出來，不可能還是過著貧窮生活。開顯的方式，除了理觀就是受戒，受菩薩戒、發願。

第三個，觀行即大白牛車，“念念觀心，無間無雜”。這個就不容易了。觀行即，那叫做五品觀行位，那是天台智者大師所證的階位。開始怎麼樣？圓伏五住，五品觀行位。這個是在十信之前，“念念照常理，心心息幻塵”，觀照一念心性本自清淨，然後煩惱完全調伏不動，這是觀行位。

第四個，相似即的大白牛車，“粗垢先落，六根清淨”。這個粗垢就是三界的見思，那麼這一定要有禪定的幫助了，就是六根清淨位。阿羅漢聽了《法華經》以後，他不管是從〈方便品〉成就信解，還是從〈譬喻品〉成就信解，他轉過來就直接入相似位，因為他見思脫落了。這是相似即的大白牛車。

第五個是分證即的大白牛車。就是破無明、證法身，“開示悟入”佛的知見，“遊於四方”，他能夠在身、受、心、法通達無礙。我們現在大白牛車只是在一念的心中，而他能夠把一念心落實到身、受、心、法，都是大白牛車。這個是從初地到十地到等覺。

第六個是最尊貴最殊勝的大白牛車，究竟即大白牛車。它能夠直至無上菩提的道場而“眾行都息”。這個眾行就是指的自利的修行，在因地叫做觀照，空假中三觀的觀照，在果地叫做智慧。這不是觀照了，他不用觀照了，他任運就生起智慧。

那麼，大白牛車把你載到了無上菩提，你幹嘛呢？你開始只做一件事：度化眾生，你開始“運他不休，利樂無盡”，用你的大白牛車從空出假，來到凡夫的世界，開始淨佛國土，成熟眾生。你可能開始做眾生的母親、做他的父親、做他的兒子跟他結緣，然後慢慢從成熟眾生當中發願，你未來要成就什麼國土。那麼你生生世世廣結眾生因緣以後，這些跟你有緣的眾生，經過你的度化，差不多了，善根成熟了，你的國土也差不多了，就把這些有緣的眾生接到你的國土去。等到你這些眾生法緣已盡，該度的都已度了，沒有度的也種下得度的因緣了，你這個應化身就結束了。那從今以後你就不能現佛身了，因為你這一期的應化結束了。然後你大白牛車又變成凡夫的相狀，又開始跟眾生結緣。

所以，成佛之前的大白牛車是把自己帶到無上菩提，成佛以後是從無上菩提再回入娑婆度有情，又回到凡夫世界。所以那個大白牛車有兩個方向：自利是上去，利他是下來。

總而言之，大白牛車的啟動，我們講過有三個次第：安住、觀照、發願。先安住一念清淨心，觀照十如是，發起菩提願。

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過去一休和尚跟他師父師徒倆在山中一個小茅蓬打禪七。這禪七快結束了，到了第七天下午，到晚上就結束了，突然間他師父說，別坐了。因為兩個人經過七天的修學心都靜下來。他說，別坐了，我帶你到一個地方去。他師父就把一休和尚從茅蓬帶出來，又一路帶到山頂上去，一路上可以說是清風綠草、鳥語花香。這兩個就坐在那個地方看著四方，看完以後他師父也一句話不說。好，回去。

黃昏的時候，師徒倆就慢慢回寺廟。快到的時候（一般當然是兩個要一起進去），他師父卻先進去，把門關起來，把一休和尚關在外面。一休和尚不知