足，他可能親近的道場是一個做事的，做義工的，但是對他也可以講。為什麼呢？這個人雖然慧根不夠，但是信根具足。這個人過去生曾經親近過億百千佛，也不一定說一定是親近到正法，也可能像法，也可能末法，總之他過去生曾經學習過佛法。而且植諸善本，他對大乘善法栽培過善根的，而且這種善根深心堅固，這種信心特別堅固。“如是之人，乃可為說。”就是說這個人今生可能懂得不多，但是過去生有善根。

蕅益大師說，怎麼知道這個人過去有善根呢？“聞深妙法，歡喜信受。”

我就遇過這種人。我以前在紐西蘭上課，有一個人坐在前面，我講《彌陀要解》的理觀，我看他聽得很專注，下來以後我說，你聽得怎麼樣？他說他都聽不懂。他坐兩個小時，他說我聽得很高興，但是聽不懂。信根具足！他覺得這個法好，就是他這個人有信心沒有智慧，但是也可以，這種人也可以講。就是說，過去生有栽培善根，但今生栽培不夠，但是這種人他可以聞大不謗，也可以。今生善根栽培圓滿的那當然最好，或者說今生智慧栽培不夠，但過去生有栽培善根，而且善根堅固，也可以，這兩種人都可以。今生的慧根、過去的信根，其中一個都可以。

寅二、上下一對

我們看寅二的上下一對。

若人精進 常修慈心

不惜身命 乃可為說

上下，就是這個人對上恭敬三寶，對下慈愍眾生，這個人是修福修慧的，也可以宣說。

先看對下，對下慈善。這個人對下特別精進。怎麼精進呢？“常修慈心。”這個人大悲心特別重。重到什麼程度呢？“不惜身命。”為了利益有情，乃至於可以犧牲生命，“但願眾生得離苦，不為自身求安樂”。這悲心能夠重到這種情況，是可以宣說的。

看第二段。

若人恭敬 無有異心

離諸凡愚 獨處山澤

如是之人 乃可為說

前面是講對下，這講對上，對三寶。若人對三寶具足恭敬心，而且是“無有異心”，特別的虔誠專一，絕不動搖。第二個，“離諸凡愚，獨處山澤”。他不喜歡跟那些凡夫俗子一天到晚種種的戲論，所以他喜歡遠離憒鬧，好樂寂靜，來修學佛法。這種人“乃可為說”。

蕅益大師說這一對是什麼呢？就是福慧一對。精進修慈表示這個人福德廣大，離諸凡愚表示這個人修學智慧精進。要麼修福，努力地修福，修到不惜身命，常修慈心；或者修慧，“若人恭敬，無有異心”等等。這種人福德、智慧，具足其中一個都可以宣說。

寅三、內外一對

看寅三的內外一對，看第一段。

又舍利弗 若見有人

舍惡知識 親近善友

如是之人 乃可為說

這個內外。內，內護戒行；外，外近善友。這個人他對外喜歡親近善知識。“又舍利弗，若見有人，舍惡知識。”有些朋友是整天跟你吃吃喝喝，談笑戲論，就是增長放逸、空過時光的這種人，你真的要修行，你要保持距離的。第二個，親近誰呢？親近同參道友。這個人經常可以跟你討論佛法，彼此互相地學習，我們可以依眾靠眾。所以他對朋友開始選擇，表示這個人已經有一種增上的心情了，這第一種，外求善友。

再看內。看經文。

若見佛子 持戒清潔

如淨明珠 求大乘經

如是之人 乃可為說

第二種，他對於菩薩的戒法，特別十重——殺、盜、淫、妄、酒，說、毀、慳、瞋、謗，能夠持得清淨如明珠。菩薩戒能夠持得好，這個人基本上兩種功力是不錯的，一個觀照力，一個誓願力。他能夠有觀照力跟誓願力的加持，把十條戒持得很清淨，而且他不止持戒，志