那麼這樣子有什麼好處呢？

你既可以得到權法的安穩，你也不離開無上菩提的道路。這樣子的成佛之道，對我們凡夫來說相對合理，合乎我們的人性。所以說，《法華經》的成佛思想是比較人性化的。就是說，它會考慮你過去的根機——你應該是要先怎麼樣。有些人一定要先成就安樂，等他快樂厭惡了再發菩提心；有些人必須要經過寂靜的休息……所以《法華經》的思想是一種階段性的成佛，就是你現階段可以先成就安穩，最後再跟無上菩提對接。

為了講這個會權入實的觀念，佛陀講了三週說法，三大段，法說、譬喻說、因緣說。我們現在在第三週，從因緣的角度，透過這個因緣的法門來說明會權入實的道理。

我們看補充講表第三十二面，附表第十八。我們先解釋它的標題。標題當中有三段，先看第一段。

一、解釋品目

化者神也，以神力故，無而忽有，名之為化。防非禦敵，息苦安身，名之為城。此喻二乘涅盤，能防見思煩惱，御分段生死，受用息苦安身之樂。若約教釋，藏教於涅盤生安穩想，生滅度想。通教菩薩如父過險，一腳入城，一腳門外，憶其子故，從城入險，誓扶習入生死，而不以空為證也。別教菩薩，不了城如化，用城防險，從城門過而不入，不道此為極也。圓教菩薩，知無賊病，亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為＜ 化城喻品＞ 。

我們先解釋這一品的標題。

什麼叫化城呢？我們先看“化”這個字。“化者神也，以神力故，無而忽有，名之為化。”化城，這個化是神通所變現的，以神通力變現出來的，所以它的存在叫做“無而忽有”。我們知道，如果一個法是透過因緣慢慢成長的，是一個因緣所生法，那麼它的顯現要有一個慢慢的過程。如果是神通，它就沒有過程。本來沒有，突然間一下子出現了，這個叫化。就是說，它的生起不是一種正常的因緣所生法，而是佛陀的神通力變現出來的，這叫化。

那麼變化什麼東西呢？變化的是“城”。“防非禦敵，息苦安身，名之為城。”在廣大的沙漠當中，佛陀為什麼要把這個城堡給化現出來呢？他有兩個目的：

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第一個，防非禦敵。我們在整個生死輪迴當中，那不是平靜的生活，那叫內憂外患。防非，就是防止內心的過非。我們內心就是有貪瞋痴的煩惱，防止內心煩惱的活動。禦敵，抵抗外在的生死業力。所以，這個城主要可以說是防止內心的煩惱，也抵抗外在的業力，這是第一個目的。

第二個，息苦安身。讓我們能夠在這個城堡當中稍作休息，避免生死疲勞之苦，這叫城。

那麼這個化城到底指的是什麼呢？它指的是二乘的空性涅盤。它對內防止見思煩惱的活動，對外抵抗分段生死的業力，使令我們在這個涅盤當中得到寂靜安穩之樂。我們前面講到三界火宅的譬喻，說整個三界都起火了。這個起火不是隻有欲界，色界、無色界都起火了，程度不同。那麼起火的時候我們怎麼辦呢？只有一道門可以出去。只有一個門，就是涅盤之門，就是你必須進入空性的涅盤。

這個門就是佛陀施設的。那麼這個門，這個涅盤之門，藏通別圓四教的修行者對這個涅盤，這個空性，各有各的看法。

我們看第一個。“若約教釋，藏教於涅盤生安穩想，生滅度想。”藏教人，這個人就是小乘根機。我們知道，小乘根機對於生死輪迴的痛苦有特別的厭惡，所以他對於這種空性的涅盤生安穩想。

就是他還沒有死亡之前，把這個空性涅盤當作他一個安穩的地方。你看阿羅漢，阿羅漢有時候遇到暴風雨，他不想去託缽，他很簡單，他就入滅盡定。所以他的空性涅盤現前的時候，他可以在這個地方