個環境。因為凡夫有所住、有所得。外在的色聲香味觸，會影響干擾我們內心，所以我們需要一個莊嚴的國土。

更重要的是，我們需要一個穩定的壽命。娑婆世界的壞就壞在壽命太短。你從年輕二十歲修行到現在，是你人生最精華的時代，你的智慧、人生經驗最強的時候，結果呢？結果死掉了。這個分段生死把一個人的修行給中斷了，這個傷害很大。所以所有的因緣莊嚴都是以壽命做根本，說是“壽者，福之基也”，這個有效期限很重要。所以凡夫到一個國土，他希望就是：我好不容易往生到一個國土，我希望你給我一個長遠的穩定的壽命，讓我能夠在這個地方慢慢地增長廣大。

所以阿難尊者他這個願，某種程度跟阿彌陀佛很像，就是國中凡聖同居土特別的殊勝。“名聞滿十方，壽命無有量。”這個就表示他因地的願是時空也長，願力也廣。

子三、菩薩生疑

那當然凡夫菩薩就質疑了。就是阿難尊者，您老人家是一個初果的聖人，連四果都沒有達到，您怎麼就能夠讓佛陀授記您未來有這麼殊勝的依報正報的國土呢？

爾時，會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？

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那麼，在法華會上當然有的是法身菩薩，法身菩薩他一看就知道是怎麼回事。但是初發心的菩薩，尤其是凡夫的菩薩，他看事情叫做取相分別。多少人？八千人。他從外相來看，他說，阿難尊者不就是一個初果聖人嗎？他只是修我空觀嘛！其他法身菩薩尚且沒有得到這麼殊勝的成佛的記，那初果的聖人怎麼能夠成就這麼一個時空廣大的記呢？心裡就產生懷疑。

既然大家有懷疑，佛陀必須解釋了。我們看佛陀怎麼解釋。

子四、發跡釋疑

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。

這段是佛陀釋疑。前面的疑惑，就是阿難尊者這個因小果大，說因果不符，佛陀就解釋是怎麼回事，為什麼他能夠得這麼殊勝的記。

爾時世尊知這個初心菩薩心中的念想，就告訴他們說，善男子！你們要知道，我與阿難等（這個“等”就不知道包括誰，總之不止一個人），是在空王佛所同時發菩提心。釋迦牟尼佛跟阿難尊者曾經是同學。當然這個空王佛距離現在是很長遠，應該是比大通智勝佛還長遠，因為釋迦牟尼佛在大通智勝佛的時候已經是法身菩薩了，應該不是凡夫了，所以他們在凡夫的時候就是同學了。

但是，修學有所偏重，阿難尊者“常樂多聞”，他廣學多聞，喜歡研究教理；而釋迦牟尼佛“常勤精進”，喜歡實踐六度萬行。所以我快速成就佛道，而阿難尊者因為常樂多聞，所以護持我的法藏，而且將來也要護持諸佛的法藏，來教化後世的諸菩薩眾。“其本願如是，故獲斯記。”就開跡顯本。就是阿難尊者，你可別看他今生的跡門，他是生生世世行菩薩道，已經是法身菩薩了。

關於這一點我們解釋一下。蕅益大師在《楞嚴文句》上，就講到多聞跟精進這兩個差別。阿難尊者示現墮入淫室，蕅益大師在《楞嚴文句》也提到這一點。就是阿難尊者過去多聞，所以就只證初果；佛陀因為精進，所以成就佛道。那蕅益大師就提出一個問題了，那這樣子講的話，多聞難道不及精進嗎？你這樣多聞，結果今生成就初果；釋迦牟尼佛精進，今生成就佛道。

蕅益大師說，這不能比況。蕅益大師說，多聞乃入道之本。所有的修行都要有正見，哪有