，知道萬法唯識。就是說，其實你的佈施，不是你身體可以佈施，是那個能佈施的心跟所佈施的境，心境和合產生一種善業的種子；因地是內心去做，未來果報也是內心所變現，所以妙因妙果唯是一心。所以你知道，改變業力這種修行速度太慢了，這個車開太慢了，重點是改變思想。所以它建立兩種思想，就是大乘佛法的第一個，空正見；第二個，菩提心。當然，它的核心思想在菩提心，空正見主要的是要保護菩提心。所以菩薩乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。

（三）真如緣起

總而言之，五乘佛法各有各的安住方法。以善業為住，以空性為住，以六度的功德為住，都沒關係，但是你要知道佛法的修學不是隻有安住，重點你要回家。

從安住到整個回家的關鍵：真如緣起，就是法華的思想。為什麼《法華經》對我們凡夫這麼重要？因為，你從生滅的因緣迴歸到不生滅的真如本性，一個最關鍵的轉折點就是真如緣起。你前面整個五乘的修學都是心外求法，靠外在法力的攝受；你認為我作為一個小草、作為一棵小樹，我能夠生長，那是因為空中下雨。你忽略了大地給你的養分。所以這個時候你的修學就不一樣了，上有雨水，下有大地；內觀真如，外修五乘。所以，學《法華經》以後，你的養分來自於兩種：第一個，空中的雨水；第二個，大地的滋養，大地的礦物質的滋養。

所以你迴歸到真如本性以後叫做“一佛乘”。什麼叫一佛乘？這個“一”，就是它可以成功整合你過去的法門。說我喜歡拜懺，你照樣去拜懺，站在沒有罪業的角度，站在清淨心去拜懺。因為罪業是唯心所現，從真如的角度你本來就沒有罪業，所以你這樣子的進步更快。就是說，三草二木要增長，兩種養分缺一不可：來自於法力的雨水，來自於真如的大地。

（四）法界緣起

所以你從向外攀緣法力到迴歸真如以後，你開始生起的是清淨心，安住清淨心，發起菩提願。這個時候你菩提願一發起來，佛陀給你授記了，這個時候你叫做稱性起修。從迴歸家庭到重新出發，開始去外面，開始做買賣。那麼這個時候你的修學，初地以後叫做法界緣起了。法界緣起的特色就是，什麼叫法界呢？就是每一個法都是法界的主體。所以它怎麼樣呢？一多相即，互含互攝。你佈施，佈施為法界。我們過去在凡夫修佈施，就只是佈施了。你以前做義工，你現在改做持戒，對不起，重新開始，因為持戒跟佈施對我們凡夫來說是兩個不同的領域。你會佈施，不表示你會持戒；相同的，你持戒很清淨，不表示你會佈施。

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但是初地菩薩不一樣。初地菩薩他以佈施為下手，他這個佈施就具足六度，他這個佈施自然具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個是初地菩薩不可思議的地方，因為他從真如出發，真如本身就是互含互攝的。所以他做兩件事：莊嚴佛土、成熟眾生。

初地以後就沒有所謂的根機的差別。說，你以前是人天乘的。沒有這回事情。初地以後只有一個乘，叫做一佛乘。就是不管你過去是怎麼來的：你是往生淨土的；你是修聖道門的，很辛苦……通通不管！方便有多門，回家以後大家都一樣。就是你入了初地，你過去的經歷不管是什麼，反正你以後就做兩件事情，每一個人都一樣：第一個叫做莊嚴佛土；第二個，成熟個人的相應的眾生。你就是做兩件事。

這就是所謂的授記。

那麼為什麼要授記呢？我們說過，因為這是一個重新的修行方法，所以佛陀必須要給剛剛入初地的人一些指導，一方面給他保證。就是說，沒關係，你重新出發，你未來的因果我給你保證。佛陀親自宣說出來，安定剛成就初地的那些菩薩的心。

這就是整個緣起。我們佛法就是先把一個不