因直接去刺激他的真如本性。禪宗最喜歡做這種工作了，直接刺激你的佛性，讓你迴光返照。

第二種，從緣因佛性。緣因就是事修。比方〈法師品〉講到十種供養，說你用香、華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂這十種東西來供養佛或者供養佛像，你總有一天會成佛。你跟佛結緣，你以後會遇到佛陀的出世。你只要跟佛結緣，記住，你就會跟法結緣，因為有佛就有法，所以你有一天就有可能會成佛。這個是從緣因的角度來授記。

第三種當然最好了，從了因，就是從智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，從《法華經》的法說、譬喻說、因緣說三週說法以後，開示悟入佛的知見而授記。這個是最好的，從智慧觀照授記。

總而言之，有三種授記的方式。

第三，遲速記。

授記的時候一定要講到時間。他有的時間很久，比方聲聞人。聲聞人，當然他開示悟入佛的知見了，但是你別忘了，一個剛入初地的人有俱生法執，“俱生猶自現纏眠”。所以，初地他有一些微細的法執，尤其是聲聞人的法執那麼重，他一時半刻還難以從空出假。聲聞人很簡單，你看他平常生活很單純，他要麼去託缽，託完缽回來，把腳洗一洗，雙腿一盤，就入空、無相、無作三昧，全世界怎麼動盪跟他沒有關係。他對這種涅盤寂靜的好樂跟執著也特別重，所以，即便他開示悟入佛的知見，仍有微細的法執來干擾他。所以，某種程度，你今天要他開始從空出假、莊嚴佛土、成熟眾生，他的時間會拖得久一點，因為他還有一種好樂寂靜的習氣。

但如果說今天你是直趨大乘的……有些人他在整個成佛之道沒有經過二乘的過程，他是“丈夫自有沖天志，不成佛道誓不休”，他因地的時候就發菩提心，他不需要經過涅盤的休息。這種人一旦開示悟入佛的知見，因為他一開始就在事相歷練，所以對他來說歷練不是問題，他是換個心態，以前是用攀緣心，現在用無所得心，所以歷練對他來說是非常的熟悉。所以這種直趨大乘根性的人，他的成佛時間短。比方說龍女成佛，佛陀一授記，她馬上就能夠成就應化身。所以這個授記的時間的確有長短的不同，就是牽涉到你過去的法執的輕重。

第四，師弟記。

師，就是佛陀。佛陀一旦親自授記，他要有條件，就是你要成就大乘不退轉。你不能說佛陀給你授完記，結果你退大取小，變成小乘了。什麼叫大乘不退轉呢？別教七住，七住以上，行不退。小乘的不退轉是初果，但是小乘的不退轉是不能授記的，一定要到大乘的不退轉。

弟子授記，就是菩薩授記。諸位！菩薩只能授通記，因為菩薩的假觀不圓滿。這個假觀圓滿是很難的，所以菩薩只能約理性，說你這個人聽完《法華經》得到信解、隨喜、讚歎，你總有一天可以成佛。只能授一些通記。菩薩不能授別記，不能針對某一個人授記，他沒有這個能力。

第五，現未記。

“現”，就是時間決定。佛陀現在就給你授記，你什麼時候可以成佛，現在記。“未”，就是未來記。比方說本品的〈授記品〉就是現在記，未來記就是〈化城喻品〉。未來記，這個時間就不決定了，可能經過很長或者是多久，未來弟子漸得成佛。

基本上古德把佛陀授記匯成三種意義。他都已經開示悟入佛的知見了，他已經是開始迴歸到真如本性了，為什麼他還要佛陀授記呢？有三層意思：第一個，增長你大乘的信心，特別對聲聞人。要讓聲聞人從一種好樂空寂轉成無上菩提，這是一個很大的轉變，他必須要佛陀親口講出來：我這樣做，你可以給我未來世什麼樣的保證。所以佛陀第一個，增長他大乘的信心；第二個，堅定他大乘的菩提願力；第三個很重要，指示他修學的方向。他必須有一個方向，他應該怎麼做。