慧，也有面對生死苦惱眾生的一個方便的智慧。從法說、譬喻說裡面，他得到的這樣的一個認識。這第一個。

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第二個，“又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記”。前面的法說佛陀為舍利弗尊者授記，譬喻說佛陀為四大弟子授記，所以他等於是前面已經看到原來聲聞人也是有資格成佛的，這是第二個。

第三個，“復聞宿世因緣之事”。這個就是因緣說了，就是結會古今了。佛陀明白地說明，弟子們在大通智勝佛時是跟佛陀結下《法華經》的因緣的，這是第三個。

第四個，“復聞諸佛有大自在神通之力”。在因緣說當中，也表示出佛陀有廣大的知見力。佛陀能夠豎窮三際，橫遍十方。這些廣大無邊的時空，不離開佛陀的現前一念心性，就知道這個心性的偉大。

富樓那尊者經過這四個過程以後，他的內心是什麼情況呢？“得未曾有，心淨踴躍。”一種未曾有的清淨跟歡喜。這個時候從座位站起來，在佛前頂禮佛足，就默然地站在一邊。然後呢，目光就瞻仰佛陀，而且很專注，不願舍離。

這段經文等於是講到聲聞弟子的一個理解的過程，跟他最後的一個結果。

我們先看過程。過程正如蕅益大師說的，聲聞弟子，就算他是下根人，他也不是因緣說才成就的。他是經歷了法說、譬喻說，到最後因緣說，這三週說法是環環相扣，缺一不可的。這是他的過程。

那麼下根人的最後的結果是什麼？他有兩個結果：

第一個，成就大乘的智慧。聲聞人從小乘的空性而對接到整個大乘的一心真如，當然他內心會歡喜。這就好像說，一個人活在一個水泡，小水泡，活在一個小小的我空的真理當中，突然間迴歸大海，看到豎窮三際、橫遍十方的一念心性；就是從一個鏡子的小灰塵迴歸到鏡子，從所迴歸到能，那當然心胸開闊，非常歡喜。這第一個，他的智慧，清淨心成就。

第二個，建立大乘的信心。這個地方當然主要是講因緣說了。他從過去生的宿世學過《法華經》，成就金剛種子，永不失壞，他只是一時的退轉，所以他建立了大乘的信心，等於是建立了清淨心、菩提願。從一種空性的涅盤，重新喚起他過去的善根力，清淨心、菩提願，所以他“心淨踴躍”。他這歡喜是這麼一個情況。

癸二、默唸領解

而作是念：世尊甚奇特，所為希有；隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。

在前面的兩科，法說、譬喻說，弟子們領解以後，都要口述自己的領解，不管是用法說，不管是講譬喻，都是要口說。但是在因緣說以後，富樓那尊者作為一個下根弟子的代表，他是默然，他沒講話，這個地方有深意。我們看經文就知道。

他站起來跟佛陀頂禮以後，站在佛陀旁邊，他雖然沒講話，但是他心中有作意，有念想。他作了三個念想：

第一個，“世尊甚奇特，所為希有”。這個是佛陀的真實智慧。佛陀一心真如開出無量法門，一心開顯萬法，這是他真實的智慧。

第二個，“隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著”。這是佛陀的權智。佛陀能夠說是“眾生處處著，引之令得出”。你貪求五欲，佛陀用涅盤寂靜引導你；二乘人對涅盤寂靜執著，佛陀用一心真如引導你。佛陀引導眾生那是一步一步的，這是講到佛陀的方便智慧。

第三個是他的重點，總結了。他第三個念想是很關鍵了：“我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。”富樓那尊者讚歎佛陀的實智，讚歎佛陀的權智，他的總結是，希望佛陀能夠開顯我心中的深心的智慧跟我的菩提本願。

諸位！誰能夠