不是把《法華經》學完以後就大事已辦了。你學完《法華經》是明白了這個道理，那麼這個道理怎麼樣落實，怎麼樣跟你的修學對接，那你必須經過法師位，就是這五種法的修學。

這個地方是說明佛陀為什麼要安立＜法師品＞，就是幫助你快速地成佛。

（二）本品五種法師，可攝為三業，受持為意業，讀誦解說是口業，書寫是身業。以三業自修，即自行法師；以三業教人，名化他法師。

這五種法師，依古德，可以攝為三業的修學。因為我們過去造業是怎麼造業？當然是身口意三業造業。那現在要怎麼樣？要把它轉變。所以我們必須要透過這個身口意的修學，來反轉過去的身口意的過失。

比方說受持是意業，這最重要。你心裡面要知道什麼是真如觀、什麼是因緣觀，那這之間怎麼樣對接。這個是意業。第二個是，讀誦解說是口業，你要出聲，去創造一個音聲來讀誦解說。書寫就是身業了，這是身體的造作。

以三業自修叫做自行法師，以三業教人就是化他法師。不管自行、化他，都不離開身口意三業。這是第二段，用三業來配對五種法師。

（三）此品法師，專指大乘法師。然利物以慈悲為首，處世以忍辱為基，度生以無我為本，是故佛在本品開示，弘經三軌：慈悲，則生一切善；柔和，能遮一切惡；觀空，能自淨其意。依此自行化他，堪作法師。盡未來際，弘通妙法，續佛慧命。

＜法師品＞不但是指自利，更重要的是強調你是大乘的法師，你要有一些利他的妙行，所以佛陀開出了弘經三軌。就是在末法時代，你想發心弘傳《妙法蓮華經》，乃至於一個偈頌說給你同參來理解，怎麼辦呢？三個原則：

第一個，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他對你怎麼樣，不管他的反應怎麼樣，你為了慈悲，你要有一種利他的心。

第二個，著忍辱衣。後面會說到，妙法在末法時代弘傳是很困難的，因為眾生他也不是衝著你來，他有煩惱、有業力。你今天的法進去他的心中，對於他的修學是幫助很大，但是他有時候起煩惱。煩惱起現行的時候，他會對你做非法的行為。所以你要怎麼辦呢？安忍，安忍不動。你要有忍辱衣，有衣服來保護你。

第三個，坐法空座。站在無所得的心，以無我無我所的清淨心來安住，坐法空座。

所以佛陀在講本品，開示弘經三軌：慈悲則生一切善；忍辱柔和就斷一切惡；觀一切法空，安住清淨心，自淨其意。這就指身口意。“依此自行化他，堪作法師。盡未來際，弘通妙法，續佛慧命。”

這個＜法師品＞的結構，經文結構是這樣：它的前半段，佛陀是講怎麼做一個法師，偏重在自利，自受用。修學《法華經》，成為一個自受用的法師，當然佛陀也讚歎，也講到方法。後半段，佛陀專門花了半品，來講怎麼樣做一個弘揚《法華經》的法師，就講弘經三軌。前半段講自利，後半段講利他。

這個是一個簡要的說明，把這一品作一個扼要的說明。

丙三、流通段 分五、丁一、法師品；丁二、見寶塔品；丁三、提婆達多品；丁四、勸持品；丁五、安樂行品

我們回到講義，看丙三的“流通”段，就是跡門流通。這地方有五品，就是丁一的＜法師品＞，丁二的＜見寶塔品＞，丁三的＜提婆達多品＞，丁四的＜勸持品＞，丁五的＜安樂行品＞。

這五品講了四件事情：一個是方法。就是修學《法華經》的方法。第二個，講功德。佛陀一再地讚歎你今天做這五種法師的功德，自利利他的功德。第三個，講引證。過去哪些菩薩因為修《法華經》而成大成就的，佛陀引用實際的例子來取信於我們。就是佛陀說的這個道理，是有實際的根據的，引證。第四個，佛陀勸修。勸我們大家能夠