？我是不是能夠利用這個能量來啟動我的佛法界？所以，成敗得失就在這一個關鍵而已，這個人生的開關。你向外，那就是緣修。那叫現前一念心識，那你就活在根塵識的因緣，就是活在業力煩惱，你就走不出過去了。

所以，內觀！就是先把心識轉成心性。

然後再起觀。怎麼觀呢？

即空，照了心性的本體“清淨本然，周遍法界”。它這個清淨，關鍵在於本然，它是本來就清淨，所以它才能夠不受染汙。所以，我們透過“何期自性，本自清淨”，就離開過去無量劫來的生命輪迴所留下來的這些我相、人相、眾生相、壽者相。亂七八糟的相全部放下，就把心帶回到原始點。這是空觀，安住力。

那麼假觀呢？“照了心性，隨緣之用。理具事造，兩重三千，隨緣顯現。”這個“理具”就是，我們一念心性雖然清淨，但是它法爾具足十法界的功能，叫做理具。那麼“事造”呢？就是我們透過修行或者染淨的造作，把這個理具的法界顯出來，叫做事造。

比方說，我們現在事造法界是一個人，我們人法界是顯現出來。但是，我們雖然是一個人，我們生命當中其他的佛菩薩的法界也是存在的，它是隱藏而已。就是它有十道門，我們今生只開了一道門，開啟人法界，所以這個事造。

既然理具事造同居一念，你怎樣啟動它，它就怎樣不斷地顯現，叫借相修心。所以我們要多借佛菩薩的相狀來啟動我們的佛法界，這個就是假觀。那麼中觀呢？就是體用同時，空有無礙，進入中道的平衡實相。

所以說，整個一心三觀有三個重點：

第一個，內觀，就是安住清淨心。從今天開始，不管發生什麼事，莫向外求。你向外求，你就落入無量的生死茫茫的業力的大海。落入因緣所生法，那誰也救不了你。如果你現在還要什麼事都要找出一個為什麼，還講出一個理由，你這樣完蛋了。修行，一旦內觀以後，人生沒有理由，就是一個歷練，沒什麼理由！我的人生是假借這種人生的因緣來啟發我自性的功德，借假修真。所以，第一個，養成內觀的思想，遇到事情，把這個能量變成開顯自性的力量，不管是順逆。這是第一個，內觀。

第二個，離相，就是空觀。我們遇到事情的刺激，第一念一定有情緒。我告訴你，處理情緒，最好的方法就是不要處理。就是本來就沒有，我現在有，那暫時只是一個生滅的假相而已。我不理你，我不跟你互動，相信佛菩薩，它自己會消失。你跟它互動，那你就牽動很多過去的因緣，那就沒完沒了。因緣，我們現在沒辦法斷它，但是起碼怎麼樣？讓它沉澱，就是不要再相續了！

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所以，當你的心跟人事接觸的時候，第一個情緒一定會把過去的因緣現出來。你跳進去，那人生就沒完沒了了，那你跟它的因緣就錯綜複雜了。你要處理因緣，你就回不來了。你知道吧？這個賬就不好算了！你有這個情緒，一定有過去的業力嘛。我講實在話，你要跟他沒有業力，無論他跟你講什麼話，你也不會快樂，也不會痛苦。諸法因緣生，你跟他沒有因緣，那怎麼會快樂呢？如果說，很奇怪，我跟他講話我就會不高興。這是因為過去有業力，你懂嗎？你要說，我不高興，我就要去處理它，那你們兩個就沒完沒了。所以，我們相信佛菩薩，不要處理是最好的處理。放下它，因為它是暫時的，它是“因緣和合，虛妄有生”；它是個生滅心，它也會自然“因緣別離，虛妄名滅”。它是一個生滅的假相，如此而已。

（三）十界差別。

內觀，離相，第三個就是關鍵了，借相！我們不能只是消極地破妄，不僅僅是走出過去，還要開創未來。開創未來怎麼開創呢？來，我們看第三個。諸位！我們看十界差別。這個地方是整個十法界，啟動佛菩薩功德的關鍵就在這裡！