說明三界的火宅只有一個門可以出去。就是我們在三界裡面有生死輪迴，包括淨土宗的帶業往生，我們都希望能夠在往生的時候把生死的業力降到最低。就是你必須把跟娑婆世界的業力降到最低，把跟極樂世界的願力、往生的願力升到最高。往生的願力我們就先不說，我們講三界的業力。

每一個人都希望降低生死的業力，在臨命終的時候比較好往生，但是每一個人的方法不一樣。比方說有些人修福報，他以為修善法可以降低生死業力。這兩碼事！修善法會讓我們來生得到快樂的果報，但是對降低生死業力，這是不同的因緣。所以善法不可行。

那麼修苦行呢？你看有些人打佛七的時候，他就不吃飯也不睡覺。諸位！重點不在於有沒有吃飯、有沒有睡覺，因為苦行只是一個助道，它不能當正道。所以，你今天打佛七的時候不吃飯、不睡覺，對於降低生死業力也沒幫助。

那說修禪定！禪定只是暫時的壓制。我們前面說過，禪定讓你生到山中的洞穴，三界的火燒得比較淡薄，但是禪定會退失。禪定一退失，斬草不除根，春風吹又生！

所以諸位！解決三界的業力，靠善法、靠苦行、靠禪定都不可以。只有一條路，就是三界出離只有一個門，就是我空的智慧，沒有其他方法。這要不是佛陀出世，沒有人會知道。說，要降低生死業力，原來就是人生該怎麼樣就怎麼樣，不要去主宰它。這沒有人會知道的。“唯我一人，能為救護”，佛陀要不出世，沒有人知道這樣的一種傳承。就是說，離開三界火宅，只有一個狹小的門，就是放棄主宰，修我空觀。就這個概念。

醜二、頌合舍幾用車

我們看怎麼樣放棄主宰。看經文。

雖復教詔 而不信受

於諸欲染 貪著深故

以是方便 為說三乘

令諸眾生 知三界苦

開示演說 出世間道

是諸子等 若心決定

具足三明 及六神通

有得緣覺 不退菩薩

佛陀要把我們從三界的火宅帶出去，想出兩個辦法：一開始是用幾，就是用三界裡面的佛陀各式各樣的功德。就是，你應該要跟著我修功德，用幾。那看看佛陀用這個三界的茶几是怎麼教化。

“雖復教詔，而不信受。”佛陀說，欸，你們來跟我學。我發菩提心，你也跟著我發菩提心；我修六度，你也跟著我修六度。我們透過積功累德來超越生死輪迴。但這個地方有個問題，法大機小，“而不信受”。我們前面說過，我們長時間在三界輪迴的人，就是“深著世樂，無有慧心”，根鈍遮重，善根淺薄，煩惱又重，所以在修習善法的時候，對五欲的快樂還是深生染著。

也就是說，大乘的圓頓止觀是不改變環境的，它要中道。就是你不能偏空也不能著有；你既要“猶如蓮華不著水”，又要“亦如日月不住空”；你既不能離開三界，又不能貪求三界。這對我們生死凡夫來說太困難了！就是說，你不能改變環境，但是你又要從這個地方去歷練，這樣子法太高深，根機承接不住，所以這個法不合適。就是，直接修行華嚴的大乘，對我們根機薄弱的人是很難信受的。這第一個。

所以佛陀放棄了這個方法，舍幾。

那佛陀怎麼辦呢？必須施設方便，要把標準降低。菩提道不可行，那好，那就修出離道。“以是方便，為說三乘。”佛陀說，既然中道的智慧、空有無二的智慧我們沒辦法接受，好，那我們就修出離道，講到三乘的空性。

諸位！治亂世用重典。我們前面說過，一開始不要要求圓滿，契理對我們還不是重點，重點是契機，稍微有點偏空都沒事，就是偏重空性。既然你一定要先對立——我們以前就在有相里面分別，後來產生了顛倒，所以要先離相，為