意思。整個菩薩道一定要先解脫，先經過解脫道再經過菩提道，沒有例外。這個叫三乘共坐解脫床。

這個＜化城喻品＞就是這樣安立。就是，從圓教的角度，涅盤就是一念心性所現的一種寂靜相而已，離開一念心性，沒有一個真實的涅盤可得。這個是從佛陀的角度來看事情。

我們看第二段的經文要義，先看其中第一段。

二、經文要義

本經跡門，開權顯實，會三歸一，顯一佛乘之實相，法說周化上根，譬說周化中根，以下故有因緣周，令下根破執生解，舍權入實，方得授記作佛。本品經文大分為二：

我們先解釋這段總說。

智者大師解釋《法華經》，他分成兩科，一個是跡門，一個是本門。跡門就講到開權顯實，講到佛陀的智慧；本門就開近顯遠，講到佛陀的功德。

我們先看第一段的佛陀智慧，佛陀智慧叫開權顯實。開權顯實，從理論上叫開權顯實，從實際修學來說叫做會權入實，答案都一樣，都是講一佛乘。從理論就是開權顯實，從實修叫會權入實。總而言之，把三乘的教法迴歸到一心真如，顯一佛乘的中道實相。

那麼這當中有三段的說法，第一個，法說周，攝受上根的，比方說舍利弗尊者；譬說周就是攝受中根的，四大弟子；以下的因緣說周又攝受其他的千二百弟子，這因緣說是攝受下根人。

為什麼說因緣說呢？

“令下根破執生解，舍權入實。”二乘人對涅盤是很堅固地執著的，所以他必須要再教育，透過這個化城的思想，才能夠放棄空性的涅盤，而入自性功德力，才可以授記作佛的。

二乘人，當然也不錯了，能夠了生死，也值得讚歎，這身為一個尊者。但是從成佛的角度，他有兩點要改變：

第一個，就是他的智慧要再提升。就是他這個執著，對法執太重。當然我們可以理解，因為二乘人的根性對苦，痛苦，他跟我們不一樣。我們一般人痛苦過了就算了，二乘人對痛苦有很深的感受，“觀三界如牢獄，視生死如冤家”。他對於曾經傷害他的輪迴，是極度地厭惡的。人的情緒是相對的，你特別討厭一個東西，你一定會特別喜歡一個東西來取代，所以他對空性的涅盤也特別地好樂，他把它當作唯一的皈依處。

當然，在成佛的過程當中，我們在操作的時候也會善用涅盤寂靜，但是我們是善用而不是執著。而二乘人不是，二乘人是抓著涅盤不放。那你不放棄涅盤，你就沒有菩提。心中的影像，不管這個影像再好，你抓住一個影像，你就不可能迴歸心性了。你執著鏡子上的灰塵，你就永遠迴歸不到鏡子，這個灰塵不管它多漂亮。我再講一次，灰塵就是灰塵，你執著灰塵，你就回歸不了鏡子，道理就這麼簡單。

所以二乘人第一個問題，他是智慧有問題，法執太重。在修學當中他曾經好樂的涅盤寂靜，佛陀要他放棄，他有困難，就是智慧有問題。

第二個，他信心不夠。我長時間在涅盤當中，我的心已經是心如死水，我能夠再發菩提心嗎？即便他理論懂了一點，你說我真的能夠從空出假，重新燃起我度化眾生的熱情嗎？他對自己信心是不夠的。

他智慧不夠，信心也不夠，所以必須佛陀再講＜化城喻品＞。蕅益大師說，其實下根人，就是所謂的千二百弟子們，經過法說、譬喻說，不是完全不懂。理論上是舍利弗尊者在法說開悟了，理論上說是中根人四大弟子在譬喻說開悟了，但是在座的下根人也點點滴滴得到了啟示跟教化。只是他心中的兩大盲點還要再一次突破：第一個是信心問題，第二個是智慧問題。所以佛陀必須再講因緣說，徹底斷除他的疑根，那就是講這一段。

所以這一段是說明，佛陀講完法說、譬喻說為什麼要講因緣說呢？因為這些人的心中有很深