第一個，心性上叫自悲敗種。雖然聲聞弟子跟隨佛陀長時間說法，他也看到方等時，他也看到般若時……其實我們回顧過去，佛陀講大乘法，聲聞弟子沒有一次缺席的，沒有缺席。他們也看到菩薩的功德，但是他認為自己做不到。他自己認為做不到，他自我設限，所以，即便他明白了法說、譬喻說的道理，說“十方佛土中，唯有一乘法”，他道理懂了，但是他還是懷疑自己：我真的能夠發菩提心嗎？我是這種根機嗎？我的心長期處在寂靜當中，我已經灰身泯智了，我已經沒有度化眾生的熱忱了，我真的能夠重新發起菩提心嗎？第一個，他對自己能不能夠發菩提心產生疑惑。

第二個，得少為足。說，我發了菩提心以後，那我辛辛苦苦得到的涅盤……我得涅盤不容易啊！利根人六生，我花了六輩子，犧牲我的睡眠、飲食，犧牲我所有的慾望，我得到這個涅盤，我要放棄嗎？所以，他懷疑：我發了菩提心以後，我是不是從今以後就要失掉涅盤寂靜？我要投入人群，我要行菩薩道，那我是不是涅盤寂靜要失掉？佛陀必須要說清楚，就是說，你的涅盤寂靜本來就沒有失掉，它本來就是你內心的一部分，所以你發菩提心，你涅盤寂靜不但沒有失掉，你還得到更多的寶所。所以，佛陀必須要給聲聞弟子做兩種心理建設：第一個，建立信心；第二個，堅定他的智慧。

這一段主要的內涵，這整個因緣說，主要是建立信心，然後堅定他的智慧的理解，就做的這兩塊。所以，我們在進入經文之前要先了解，雖然整個因緣說很長，就這兩個重點。

己一、正說因緣 分二：庚一、先明知見久遠；庚二、正明宿世因緣

這個因緣說周有兩段，第一個，正說因緣，佛陀就講到過去的久遠一段往事。這一段往事牽涉到三段因緣，有三段因緣交接起來。

第一段因緣就是大通智勝佛，大通智勝佛的成道跟說法，這第一段因緣；第二段因緣就是釋迦牟尼佛的聽法，他聽《法華經》以後跟復講《法華經》，第二段因緣，釋迦牟尼佛；第三段因緣就是聲聞弟子，他聽完《法華經》以後的修學狀態。

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所以，雖然因緣說很長，請大家記住這三段因緣，你就不會搞亂了：第一個是大通智勝佛，第二個是釋迦牟尼佛，第三個是聲聞弟子，這三段因緣構成了這一段往事，就是構成這段因緣說。

庚一、先明知見久遠 分二：辛一、長行；辛二、重頌

那麼佛陀講往事之前，先有一段的前言，“先明知見久遠”。就是那人家會說，佛陀！那事情發生這麼久，您老人家怎麼知道呢？佛陀說，因為我的知見力不可思議。佛陀可以知道無量劫的事情，佛陀先展現自己的自性功德力來建立信心。

我們看佛陀怎麼展現。在講往事之前，就說我的確有這個能力講的。

辛一、長行 分二：壬一、出所見事；壬二、喻明久遠

看長行，長行當中分成兩段。

壬一、出所見事

佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧只劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。

佛陀為了要取信當下的聲聞弟子，說我有資格能夠講這件事，佛陀“先明知見久遠”。明知見久遠的時候，先標出當時的因緣事相。就說，這件事情發生在什麼時候呢？是過去。不是現在，也不是未來，是過去。那麼過去有多遠呢？“無量無邊不可思議阿僧只劫。”無量、無邊、不可思議、阿僧只，是印度四個非常非常大的數目，這些都是很大的數目，但是它是有量的數目，非常大。

在這個時間點，有一尊佛出