人世間，人世間的快樂帶來的後遺症太大了。所以從有入空其實不難。

但是，從空到中道這非常困難。因為一個人入空以後，那叫一個涅盤寂靜樂，但是他將永遠失去諸佛的功德莊嚴，就像本經的舍利弗一樣。剛開始在＜方便品＞的時候，他也是向佛陀質疑：我等同入法性，佛陀你講空性的時候，我在場，文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都在場，所謂的三乘共坐解脫床，為什麼我證得的空性，我什麼都沒有？我只能夠一天到晚在山上觀一切法苦、空、無常、無我，只能夠涅盤寂靜。為什麼我證得空性，我只得到寂靜？為什麼文殊菩薩證得空性，他能夠月印千江、百界作佛？舍利弗在本經裡面向佛陀質疑，意思就是說佛陀您老人家是不是不公平？佛陀說，這個不能怪我。同樣的空性，人家要多修一個妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一個小草吸的水是小，一棵大樹吸的水是多。這不能怪大雨不公平。我也是同樣講“因緣所生法，我說即是空”，那麼為什麼文殊菩薩聽到這句話他能夠真空妙有，你們聽到就只看到空而已？因為少了一道妙法這個程式。

諸位！為了我們以後的菩提道，我們必須要先打預防針。在整個《法華經》裡面，蕅益大師的結論就是，妙因妙果不離一心。我們要把所有的因果拉到一念心性來修學，這就對了！一念心性就是妙法。你的往生之道怎麼修？不是從因緣上修。從因緣上修，那你的生命就很多片段了。我們應該在一念心性提起佛號，在一念心性往生，在一念心性修六波羅蜜。

為什麼要把“一時”分成兩塊？這個“一時”就是一念心性！就是說，我們同時在一念心性修一心三觀，同時在一念心性成就一心三德。這個就是整個《法華經》為什麼要分兩塊，就是一個強調妙因、成佛之因，一個是妙果，妙因妙果會歸到不離一心。

這個是整個本經的科判，智者大師的科判。從老人家將近兩千年前判教以後，沒有人能夠改這個科判。就是從一心開出二門，一個是一佛乘之因，一個是一佛乘之果。

甲二、別明。

我們看它的個別說明。

本經第一品當然是＜序品＞。＜序品＞有通序跟別序。通序就是正信序，就是講到六種成就，講到佛陀說法的時間、處所、與會大眾等等，來取信後世。

別序就是關鍵了。發起序，就是本經是怎麼發起的。本經的發起很特別。我們的＜序品＞有一個主題叫做放光現瑞，其實本經也可以說是無問自說了。諸位！凡是不可思議的法門，就是這個法門用力很少、效果很大，大到你沒辦法想象，一般都是無問自說，比方說淨土。

淨土法門也是啊。你是一個業障凡夫，佛陀是萬德莊嚴，這兩個距離這麼遠，靠一句佛號，“即眾生心，投大覺海”，不可思議！我們靠這句佛號能夠受用彌陀的功德。所以這些法門沒有人可以問，這是淨土妙門不可思議，“唯佛與佛，方能究竟”，所以只能佛陀無問自說。

本經也是一樣，《法華經》也是無問自說。佛陀講完《無量義經》以後，老人家本來講完經是要散會的，但是老人家不走，不久以後還入定，入了無量義處三昧。弟子們一看，欸，佛陀沒有走，肯定有事情。大家都不敢走。這個時候佛陀從白毫放光，然後現出十法界——眾生法界、佛法界的因緣果報。大家就開始很奇怪，佛陀這件事是為什麼呢？大家就請彌勒菩薩去問。本來要問佛陀，佛陀在入定，也不好乾擾，就問文殊菩薩。兩個菩薩就對話了，就帶動了本經的序分。所以，其實本經的發起序，佛陀沒有說話，但是佛陀做了一個動作，叫做放光現瑞，現出種種瑞相。這樣子，就帶動了本經的發起序了。

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彌勒跟文殊菩薩兩個互動以後，最後當然還是要佛陀親自說明。佛陀一出定以後，就講＜方便品＞了。