“多所忘失”。就是他信解大乘的妙法，但是沒有受持不失，“故號求名”。

當然，這個人有善根，又有煩惱，那結果“是人亦以種諸善根因緣故”……我們知道，他種下的是《法華經》的善根，那叫一個成佛的種子。按照蕅益大師的說法，他這個叫同體法性的加持。你今天是一個小蓮子，佛陀是一個大蓮子，蓮子跟蓮子之間產生感應，他就容易親近十方諸佛。一方面供養恭敬，尊重讚歎，修福，當然也會蒙佛陀的開示。佛陀不會讓你白白恭敬讚歎，肯定為你說法。所以他也就慢慢成長。

我們看總結。“彌勒當知”，當時受持《法華經》的有兩個人，一個是妙光菩薩。這個人是誰呢？是文殊菩薩的前身。那個求名的菩薩也受了《法華經》。那個人是誰？是彌勒菩薩。所以文殊菩薩跟彌勒菩薩當時是師公跟徒孫的關係，因為他中間有一個燃燈佛。是這麼一個情況。

所以佛滅度以後，文殊菩薩就提出兩段因緣。就是說，諸位！假設我們現在在座諸位每一個人都把《法華經》學完了，學完以後產生堅定的理解了，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”你產生堅定的理解，可是你煩惱很重，一時半刻沒辦法解決生死業力，但是你跟別人還不同。因為在大乘經典說，你那個善根力會產生招感性。就是說，“一者十方佛，愍念常守護……三者生生處，為諸菩薩友”，你跟佛陀之間會有一種無形的吸引力。

當然，我們也不一定說這個蒙諸佛攝受就一定是正法時代。比方說我們，現在末法時代，我們是釋迦牟尼佛的末法。但是你敢說你沒有受到釋迦牟尼佛的攝受嗎？不可能吧！我們拜釋迦牟尼佛的佛像，我們聽釋迦牟尼佛所說的法，我們奉持釋迦牟尼佛的戒，這也是蒙釋迦牟尼佛的攝受。這叫做住持三寶。就是說，釋迦牟尼佛的功德不在了，但他的相狀在，我們可以借相修心。那麼為什麼這樣子呢？那就是內善根招感外善根。

這就說明了兩段因緣：第一個，他信解以後如果有受持，煩惱又比較輕，那就快速成佛；信解以後沒有馬上受持，他忙東忙西、求名求利，但是你可別忘了，他心中可是有蓮子的人！

諸位！你們知道為什麼真如的善根啟動以後就停不下來？你知道為什麼？因為它不是你修來的。就是說，它是你本來有的，你只是把它喚醒。你看過說你本來有的東西會失掉嗎？

比方說你們家保險箱有一個黃金，本來就有這個黃金。你一開始不知道，你爸爸走的時候也沒交代，後來你透過種種的遺囑學習：哦，原來我們家保險櫃放在那裡，有一個黃金！這個叫做你本來有的。如果你現在到外面，跟某甲借三百塊，跟某乙借三百塊，跟某丙借四百塊，你有一千塊。這一千塊是你借來的，可不是你本來有的。借來的東西，你死亡到來的時候全部歸還，暫時借你用的。

所以，你如果是聰明人，要借假修真。你如果沒有透過佈施持戒忍辱的修行來啟動你的善根，那你叫做借假不修真，借來以後再還回去，結果你的心性沒有增長。所以，《法華經》的善根一旦啟動就停不下來，因為它是你本來有的。

有一種情況，後面會說到，你墮三惡道，暫時停止，但是它不會退。《法華經》的善根一旦被喚醒，就是這個沉睡的真如一旦被你喚醒，只有一種情況，就是它可能會暫時停止，但是它那個招感力也會帶動你遇到三寶。就是在地獄，因為你的第六意識昏鈍，所以你沒辦法產生慚愧觀照；但是你只要得到人身——你如果學《法華經》，一旦你來生得到人身，只要得到人身，就會快速成長。你最好不要到天上去，因為天上也是闇鈍。得到《法華經》的人，除非不要讓他得到人身，否則，得到人身他叫一個快速成長，因為他善根被啟動以後就停不下來。為什麼？因為是他本來的東西，他可不是跟因緣借來的。